к грядущей социалистической революции. Выработав формулу сокращенного развития русского капитализма, который, как он утверждал, «отцветет, не успев окончательно расцвести», Плеханов видел способ преодоления крайностей анархического безвластия и буржуазного государства в «панархии» – всевластии народа и «прямом народном законодательстве», обеспечивающих подлинную демократию через утверждение всех законов на референдумах.
С марксистских позиций Г.В. Плеханов критиковал «бланкизм» большевиков, имея в виду прежде всего ту концепцию социалистической революции, которую развивал Ленин. Важнейшим предварительным условием революционного переворота Плеханов считал вызревание в недрах капитализма необходимых социально-экономических и культурных предпосылок социализма. С этой точки зрения он впоследствии осудил «большевистский переворот» как авантюру, не согласующуюся с марксизмом, как несвоевременный, объективно неподготовленный акт, скептически восприняв в тех условиях и идею мировой социалистической революции.
Марксизмом «переболели» и многие представители передовой русской интеллигенции (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, С.Л. Франк, М.И. Туган-Барановский и др.), основавшие направление так называемого легального марксизма, которое окончательно оформилось в 1890-е гг. В его рамках философы развивали этическую и гносеологическую критику революционного (ортодоксального) марксизма на основе принципов экономического детерминизма и эволюционизма, а также кантианства. В марксизме они принимали лишь те положения, где обосновывалась неизбежность перехода от феодализма к капитализму, отвергая социализм как закономерное следствие объективного процесса экономического развития общества. По их мнению, социализм можно принять только в качестве общественного идеала, а не социального предвидения. Но преодоление доктринального характера марксизма, понимание заложенного в нем противоречия между идеей свободы воли и объективной необходимостью, осознание невозможности научного обоснования политической части революционного марксизма (учение о классовой борьбе, диктатуре пролетариата, неизбежности социалистической революции) послужило для многих сторонников «легального марксизма» основанием для перехода от «марксизма к идеализму» и религиозно-нравственному миросозерцанию, в частности к «веховству».
Представители веховства, названного так по сборнику статей «Вехи», вышедшему в свет тремя изданиями в 1909 г. из-под пера семи видных мыслителей и публицистов (H.А. Бердяева, П.Б. Струве, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, Б.А. Кистяковского, М.О. Гершензона и А.С. Изгоева), выступили с собственной критической оценкой идеологии и практики русского революционного движения и роли интеллигенции в этом процессе, во многом переосмысливая опыт первой русской революции 1905 г. Суть дела, по словам Струве, заключалась не в том, «как делали революцию, а в том, что ее вообще делали». По мнению авторов сборника, классовая борьба и революция
