(1 Тим 5:21). Но можно понимать это и в другом смысле: под выражением Сый, в иже бе, и иже есть грядый – разуметь Отца, Который содержит в Себе Самом начало, средину и конец бытия всего существующего; под семью духами – дары Животворящего Духа; под имеющим следовать затем – Иисуса Христа, Бога, нас ради соделавшегося Человеком. Ибо и у апостола Божественные Ипостаси поставляются прежде и после без всякого различия, поэтому и здесь говорит и от Иисуса Христа и т. д.
Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.
Ибо Он, свидетельствовавший пред Понтием Пилатом, верен во всех словесех своих (Пс 144:13), как жизнь и воскресение; Он перворожден из мертвых (Кол 1:18; 1 Кор 15:20), и над кем начальствует Он, те не увидят смерти, подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как Царь царствующих и Господь господствующих (Пс 2:6; Кол 2:10; 1 Тим 6:15), равномощный Отцу и Единосущный Ему (Ин 10:30, 14:20). Иначе: Он Царь царей земных, царей над земными страстями. И если блаженный Григорий Богослов относит ко Христу выражение Сый, и иже бе, и грядый, Вседержитель, то нисколько не будет неуместным отнести к Нему и нижеприведенные изречения. К этим словам и добавлено Вседержитель и не упоминается о другом лице. Этот смысл вышеизложенного подтверждают и дальнейшие слова: и от Иисуса Христа, потому что, если б говорилось только об одном Боге Слове и Сыновней Ипостаси, то было бы совершенно лишним словами и от Иисуса Христа отделять Его от иного другого. Боголепные слова приличествуют одинаково как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, по словам Григория Богослова, отличий и свойств особенных и личных, и относящихся к воплощению Бога Слова. Это подтверждается еще и тем, что Трисвятую песнь серафимов мы поучаемся в Евангелии относить к Сыну, в Деяниях, в проповеди апостола Павла – к Духу Святому, а в приношении Святых Таин – к Отцу, к Которому мы обращаем молитву эту, как говорит о сем блаженный Епифаний в слове о Святом Духе. Все это мы приводим как доказательство того, что наше изъяснение не противоречит мнению отцов церкви, а теперь с Божией помощью перейдем к следующему.
Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею,
Откр 1:6 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь.
Подобает, говорит, слава Ему, разрешившему нас по любви Своей от уз смертных и омывшему нас излиянием Своей Животворящей Крови и воды от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу живую жертву – словесную службу вместо жертв бессловесных животных.
Апокалиптическая жатва. Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарийского. XVII в.
Откр 1:7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
Здесь Он, закланный как агнец, приидет во славе Отчей как Судия, на облаках, или силах бесплотных, или подобных тому облаку, которое на горе Фавор
