двигательной деятельности (физическая рекреация, фитнес и т. д.), или телесной культуры (эта культура в античности, в Средневековье, в современный период и т. д.);
формы педагогической деятельности, связанные со спортом и телесной культурой (физическое воспитание, спортивное воспитание, олимпийское воспитание, валеологическое воспитание и т. п.);
разные социально-демографические группы населения, вовлеченные в сферу физкультурно-спортивной деятельности (физкультурно-спортивная активность, например, женщин или детей, лиц с ограниченными возможностями – инвалидов и т. д.) и выполняющих разные социальные функции (роли) – спортсмены, тренеры, организаторы спортивных соревнований и др.
На основе комплексного подхода возможны различные формы интеграции указанных выше направлений философского исследования (соответствующих философских дисциплин).
Предпринимаются попытки разработки и таких новых научных дисциплин, имеющих социально-философскую ориентацию, как «философия фехтования» [Круглов, 2000]; «антропомаксимология» [Кузнецов, 1982]; «спортивная рекордология» [Курамшин, 2005]; «философия тренерской деятельности» [Неверкович, Киселева, 2007]; «философия единоборств» [Передельский, 2008]; «антропотехника в физической культуре и спорте» («философия спортивной техники») [Скрипко, 2001]; «философия бодибилдинга» [Шемуратов, Гайков, 2001]; «философия тенниса» [Шестаков, 2002]; «метафизика бейсбола» [Garrett, 1976] и т. д.
Впрочем, наверное, в этом плане дробления и специализации философских дисциплин должен быть и какой-то предел. На эту сторону дела указывал еще Гегель в «Науке логики». Он недоумевал по поводу англичан, которые ряд рабочих инструментов называли в начале XIX века «философскими инструментами» и дошли до того, что писали книги на темы вроде «Искусства сохранения волос согласно философским принципам» [Гегель, 1975, с. 91–92]. О том же с недовольством писал Шеллинг во «Введении в философию мифологии»: «Всякий волен соединять слово ―философия с любым предметом, обозначив его словом в родительном падеже. В какой-нибудь стране и в ―Философии поваренного искусства не было бы ничего особенного, да и в Германии в прежние годы мы получили в свои руки написанную одним чиновником ―философию почтового дела, причем она разработана согласно категориям Кантовой философии» [Шеллинг, 1989, с. 91–92]. Мода на такое уничижительное дробление философии существует и в настоящее время. Как отмечает А.В. Кыласов, «сейчас философией называют все что угодно, есть даже философия выпечки пирожков, философия массажа, курения трубки, выпивки алкогольных напитков и пр.». Причем полагают, что с такими «философскими» определениями надо просто соглашаться без каких-либо попыток поиска смысла, так как «это просто красиво звучит» [Кыласов, 2010 а, с. 15].
В настоящее время, по мнению автора, назрела потребность дополнения самой философии спорта и телесности человека разработкой ряда новых философских дисциплин, объектом изучения
