на древо (1 Пет. 2, 21, 24), о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови (3, 18). Ту же истину с особенною силою проповедует святой апостол Павел: Егоже (т. е. Иисуса Христа) предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим. 3, 25); Христос предан бысть за прегрешения наша и воста за оправдание наше (4, 25), единою принесеся, во еже вознести многих грехи (Евр. 9, 28), умре грех наших ради (1 Кор. 15, 3), за всехумре (2 Кор.
5, 15; Рим. 5, 6), дал Себе избавление за всех (1 Тим. 2, 6), жертвою Своею явися (Евр. 9, 26), и мы, по выражению святых апостолов, куплены ценою (1 Кор.
6, 20) честной крови Его (1 Пет. 1, 19).
Соответственно значению крестной смерти Господа, как умилостивительной жертвы за нас, усвояются в Священном Писании Иисусу Христу многие знаменательные имена. Так, Он называется Первосвященником (Евр. 2, 17; 5, 10), Иереем Великим (10, 21; 5, 6), Архиереем Великим (4, 14; 7, 26; 9, 11), Святителем исповедания нашего (3, 1), Начальником веры и Совершителем (12, 2), Ходатаем Бога и человеков (1 Тим. 2, 5; 1 Ин. 2, 1), Споручником (Евр. 7, 22) и Ходатаем новаго, лучшаго Завета (Евр. 9, 15; 8, 6; 12, 24).
Без всякой нашей заслуги (Рим. 3, 24; Тит. 3, 5; Еф. 2, 8–9; 2 Тим. 1, 9), единственно по богатству благодати Своей (Еф. 1,7), Господь Иисус Христос вольными Своими страданиями и крестною смертию избавил нас от великих зол и приобрел нам великие блага. Принесши Себя в умилостивительную жертву на кресте, Он удовлетворил правде Божией и искупил род человеческий от вины и наказания за грехи, оправдал нас пред Богом, разрушил владычество греха, дивола и смерти, очистил нас от грехов, примирил нас с Богом, освятил нас, упразднил Ветхий Завет и установил Новый, усыновил нас Богу, утвердил в нас надежду вечного спасения.
Крестная смерть Иисуса Христа за нас, «будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека», есть жертва всеобъемлющая и вседовлеющая. Сила и действия ее простираются на весь мир, весь человеческий род, на все грехи и все времена. Крестом Своим Господь разрушил средостение, которое, вследствие прародительского греха, разделяло небо и землю, чистых и светлых Ангелов и грешных людей (Еф. 1, 10; Кол. 1, 19–20). Исполненные любви к человеку (Лк. 15, 10), светлые Ангелы всегда желали приникнути (1 Пет. 1, 12; Еф. 3, 10) в Христову тайну (Еф. 3, 4; Кол. 4, 3) спасения и при открытии ее, прославляли Бога за устрояемый на земли мир и за благоволение во человецех (Лк. 2, 14). Это соединение Ангелов и человеков во Единую Церковь Божию (Евр. 12, 22–24) окончательно совершено крестом Христовым. Искупительная сила смерти Христовой не распространяется только на духов злобы, не способных по ожесточению своему к покаянию и соблюдаемых под мраком на суд великаго дне (Иуд. 6). Иисус Христос пришел в мир взыскати и спасти погибшаго человека (Мф. 18, 11), а т. к. вcu согрешиша (Рим. 3, 23), все люди были повинны пред Богом, то Он за всех умре (2 Кор. 5, 15; 1 Ин. 2, 2; Рим. 5, 18; 1 Тим. 2, 6). Силою всемирной жертвы, принесенной Господом на кресте, заглаждаются и очищаются все грехи – прародительский и частные, потому что Он грехи наша Сам вознесе
