в совокупности взятом; о каком-нибудь человеке, например, можешь сказать о Павле, что он один восхищен был до третияго небесе и слышал неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 2, 4): об естестве же, в совокупности взятом, когда, например, говорит Давид: человек, яко трава дние его (Пс. 102, 15); потому что здесь означает он не какого-либо человека, но в совокупности взятое естество; ибо всякий человек привременен и смертен. Так, о естестве сказанным разумеем и следующее: един (μόνος) имеяй безсмертие (1 Тим. 6, 16); и единому (μόνφ) премудрому Богу (Рим. 14, 26); и никтоже благ, токмо един (εις) Бог (Лк. 18, 19); ибо здесь слово «един» (είς) тождезначительно со словом «единственный» (μόνος); и: прострый един (μόνος) небо (Иов 9, 8); и еще: Господу Богу твоему поклонитися и Тому единому (μόνφ) послужити (Мф. 4, 10); и: несть Бог разве Мене (Втор. 32, 39). Ибо слова «един» и «единствен» (εις καί μόνος) употребляются в Писании о Боге не в различии от Святаго Духа, а в отношении к недействительным богам, именуемым богами лживо, например: Господь един (μόνος) вождаше их, и не бе с ними бог чуждъ (Втор. 32, 12); и: отвергоша сынове Израилевы Ваалима и дубравы Астарофа, и поработаша Господу единому (μόνφ) (1 Цар. 7, 4); и еще Павел говорит: якоже суть бози мнози и господие мнози: но нам един (εις) Бог Отец, из Него же вся… и един (είς) Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 5–6).
Но спрашиваем здесь, почему, сказав: «един Бог», не удовольствовался сим речением (ибо сказали мы, что слова «единствен» и «един» (μόνος καί εις), употребленные о Боге, означают естество), но присовокупил: «Отец» и упомянул о Христе? Догадываюсь поэтому, что «сосуд избран» Павел почел теперь недостаточным проповедать единого Бога Сына и Бога Духа Святаго, что выразил речением: «един Бог», если чрез присовокупление: «Отец» – не укажет и Того, «из Негоже вся», а упоминанием о Господе не означит и Слова «Имже вся», и опять присовокуплением: «Иисус Христос» – не возвестит вочеловечения, не изобразит страдания, не откроет и воскресения. Ибо слова: «Иисус Христос» дают нам таковые понятия. Почему Господь не хочет, чтобы прежде страдания именовали Его Иисусом Христом, и повелевает ученикам: да ни комуже рекут, яко Сей есть Иисус Христос (Мф. 16, 20)? Ибо предположено Им было – уже по совершении домостроительства, по воскресении из мертвых и по вознесении на небеса дозволить ученикам проповедать Его Иисусом Христом. Таково значение слов: да знают Тебе единаго истинною Бога, и Егоже послал ecu Иисус Христа (Ин. 17, 3), и: веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин. 14, 1). Так Дух Святый везде приводит в безопасность наше понятие, чтобы, приступая к одному, не теряли мы другого, углубляясь в богословие, не оставляли в пренебрежении домостроительства и по недостаточности в чем-либо не впали в нечестие.
А те речения Божественного Писания, которые берут противники и, перетолковав согласно со своим разумением, выставляют против нас к умалению славы Единородного, разберем таким же образом, по мере сил, уяснив себе значение оных.
И во-первых, положим, что
