к пониманию наличия Высших Начал в управлении Миром. И, постепенно поднимаясь в осознании Мира (Природы) и себя в нём (самосознание), человек приходит к мысли и ощущению (чувственному восприятию) «иного Мира», души, духов, их Иерархии и, наконец, Единого Всемогущего Бога на вершине этой Пирамиды Бытия Мира телесного и духовного. Причём от развития практического сознания до духовного восприятия Мира проходит Путь развития человеческой Цивилизации по: ступеням совершенствования, циклам развития Бытия и Спирали творческой Эволюции.
Циклы и ступени развития ведут к расколу и разъединению Церквей (конфессий, примечание Проводника), а Спираль, возвышая всех, ведёт к объединению на новом качественном уровне мировоззрения и мировосприятия всех конфессий и всех народов. Однако окончательное схождение всех и вся в «одну точку» Вселенского развития возможно только в Конце Времён – в точке возврата Бытия на исходные позиции развития Новой Вселенной. Это будет уже Новая Жизнь и Новый Век, и Новая Церковь Христова, которой не будет конца, но которая будет пребывать вечно как фундамент пакибытия.
Эти большие перемены в развитии духовной жизни общества, культуры и нравственности отражаются болезненными порой и даже трагическими переломами в судьбах Церквей и религиозных течений. Они суть разделение целого на части для удобства понимания, рассмотрения и доработки представлений и понятий о Сущности религий, о существе человеческом и Существе Божественном и их примирении на основе изменения Бытия Мира и самосовершенствования Человека, его сознания и мировосприятия, срастворения его с Божественной Сущностью и Познания Законов развития Мира.
К вопросу о религии монголоидной расы (Китай)
26.06.2001
И китайцы, и сирийцы достаточно «жёсткие» народы. У них много общего в мировосприятии. И у них схожесть нравов в отношении мужчины и женщины, мужского и женского начала. Поэтому не случайно женское начало в их вероучениях и религиозных представлениях выведено за рамки иерархии высших сил. Достаточно полно представлены уровни и сферы действия духов разной «пробы» (добрых и злых, светлых и темных, больших и малых). Однако «семейственность» их определена слабо и не является руководящей силой в развитии общества.
Сведение религиозных рассуждений к нравственной шкале управления государством (обществом) выделяет и превозносит мужское начало и наследственность правления, строгий режим питания и жизни, взаимоотношения с Природой и её духами, с духами предков. Этот симбиоз нравственных предпосылок и религиозных представлений нельзя назвать религией в полном смысле этого слова. Так же как и нельзя назвать нравственными устоями в полной мере, ибо и религия, и нравственность относятся к духовной и душевной сфере деятельности человека, и нельзя заменять или подменять содержание (суть) формой.
Посему традиции,
