Guido Pagliarino
La Trasformazione
Sull'eterno corpo glorioso spirituale e sul nulla eterno infernale
(secondo lâantropologia cristiana nei secoli I e II)
Saggio
Copyright © 2018 Guido Pagliarino
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Guido Pagliarino
La Trasformazione
Sull'eterno corpo glorioso spirituale e sul nulla eterno infernale
(secondo lâantropologia cristiana nei secoli I e II)
Saggio
Libro ed E-book
Copyright © 2018 Guido Pagliarino
Distribuzione Tektime
Immagine di copertina: Hieronimus Bosch, olio su tavola, Visioni dell'aldilà : Ascesa all'Empireo, tra 1505 e 1515, Galleria dellâAccademia Palazzo Grimani, Venezia (particolare di tavola di polittico)
Indice
La trasformazione-resurrezione
Il corpo umano materiale psichico
Cenni allâidea dâinferno vissuto derivante dalla platonizzazione del Cristianesimo
Il corpo umano e la sua trasformazione secondo san Paolo
II - OTTICHE ANTROPOLOGICHE CRISTIANE E CRISTIANEGGIANTI
III - RISURREZIONE DEL SOLO ANIMO UMANO SECONDO I PLATONICI E GLI GNOSTICI CRISTIANEGGIANTI
Dualismo greco e gnostico e semidualismo cristiano platonizzato: cenni
In particolare, la risurrezione del solo Animo di Cristo secondo la concezione degli gnostici doceti
In particolare, Origene, lâapocatastasi e lâinferno a termine
IV - RISURREZIONE DEL CORPO UMANO CON LA PROPRIA PSICHE
V - LâUOMO GESÃ DI NAZARETH Ã EBREO, NON Ã GRECO, DUNQUE DA EBREO RAGIONA, NON DA GRECO
VI - PIÃ DIFFUSAMENTE SULLâANIMA NEL CRISTIANESIMO A FAR CAPO DAL II SECOLO
Lâinferno âalla Danteâ e lâinferno secondo i primi cristiani
Il Dio del Cristianesimo e del Giudaismo non è dualista
A proposito del contestato Purgatorio
Purgatorio durante la vita sulla terra ? Purgatorio istantaneo ?
Voltaire e la risurrezione del corpo
Qualcosa sullâinesistente limbo
APPENDICE 1 Abbreviazioni dei nomi dei libri biblici
APPENDICE 2 - I ventun concili ecumenici della Chiesa e tracce de i rispettivi argomenti trattati
La trasformazione-resurrezione
Nel suo âDizionario filosoficoâ Voltaire deride lâidea di risurrezione del corpo umano, concetto che per i cristiani è verità rivelata. Lo scrittore e filosofo fa presente che uomini e animali possono in realtà essere nutriti dalla sostanza di predecessori, perché il corpo dâun essere umano sepolto e putrefatto nella terra ovvero le ceneri del suo cadavere bruciato cadute sulla stessa si trasformano in frumento o altri vegetali che sono mangiati da altri uomini; così, soggiunge sarcastico, Caino mangiò una parte di Adamo, Henoc di Caino, Irad di Henoc, Mehuïael di Irad e Matusalemme di Mehuiael e, in breve, non c'è nessuno che non abbia mangiato una piccola porzione del primo progenitore, per cui tutti gli esseri umani sono antropofagi.
