экологическая этика. Она пытается показать, как люди относятся не только друг к другу, но и к окружающей природе, почему такой тип отношений складывается, каким должна быть цивилизация и наука, чтобы сохранить природную среду. Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения, технических потребностей становится, с 20 века тенденций в развитии культуры. Наука становиться средством наживы и обогащения.
Проблемы экологической этики рассматриваются в трудах современных западных мыслителей. Б. Калликот (р. 1941) считает, что традиционная метафизика и обусловленная ею мораль – это, скорее, источники современных экологических проблем, но никак не средство для их разрешения. Нынешняя экологическая ситуация нуждается в радикальном пересмотре западных моральных и метафизических парадигм. Экологическая этика должна иметь строгое метафизическое обоснование, опираться на теорию ценности, включая внутреннюю ценность не только людей, но и природных существ и природы как целого. Разделяет древневосточную «мудрость в общении с природой» на несколько типов: 1. Утилитарная охрана (охотничьи обычаи по рациональному разведению и отстрелу охотничьих животных). 2. Религиозное поклонение. Религиозные мотивы могут играть роль в возникновении идеи охраны природы. 3. Экологическая осведомленность. 4. Экологическая этика – уважение к природе, признают права на благополучие других форм жизни.
Альдо Леопольд (1887—1948) экологическую этику назвал «этикой земли». «Этика в экологическом смысле – это ограничение свободы действий в борьбе за существование. Этика в философском смысле – это различие общественного и антиобщественного поведения»: «вещь правильна, когда у нее есть тенденция сохранять целостность, стабильность и красоту биологического сообщества. Она неправильна, когда имеет обратную тенденцию». Не следует уничтожать или способствовать вымиранию видов; необдуманно смешивать отечественные и экзотические виды; добывать непомерную энергию из почвы и освобождать ее в быту; запруживать или загрязнять реки; следует заботиться о животных.
А. Леопольд обращает внимание также на то, что индустриальному обществу присущ разрыв между научным экологическим знанием и повседневными экологическими представлениями, которые порождают проблемы в процессе экологического образования. Это проблемы, по мнению А. Леопольда, имеют психологические корни, следовательно, эколог, который обнаруживает, что «живет в мире ран», и четко видит раны земли, оказывается в психологической изоляции от остального населения, которое, не замечая этих ран и не желая ничего знать о них, продолжает их углублять и умножать в своей повседневной жизни.
«Этика земли» О. Леопольда явилась результатом профессионально-экологического осмысления им процессов деградации и разрушения экосистем в результате человеческой деятельности. Жертвами этих процессов становились животные, растения, почвы, биотопы в целом. Сопереживание
