народ управляет общественной жизнью. Национальное государство признает право на инобытие не групп, а индивидов, поскольку культурные различия рассматриваются как личное, а не коллективное дело; 4) иммиграционное общество (США). Оно национализирует только политические права граждан и признает культурную множественность (см.: Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М., 2000. С. 19).
75
Послевоенная конференция в Сан-Ремо в 1920 г. признала мандатные права Великобритании на Палестину, Ирак и Трансиорданию; Франции – на Сирию и Ливан. Легитимность мандатов была закреплена Лигой Наций в 1922 г.
76
Речь идет о египетском движении Свободных офицеров во главе с Гамалем Абдель Насером, которые в результате Июльской революции 1952 г. свергли монархию и провозгласили республику; об алжирском Фронте национального освобождения, который возглавил войну Алжира за независимость от Франции в 1952–1964 гг.; о Партии арабского социалистического возрождения (Баас), которая взяла власть в свои руки в Сирии и Ираке в 1963 г.; о режиме Хабиба Бургибы в Тунисе – первом президенте страны с 1957 по 1987 г.
77
Ayubi N. N. The state and public policies in Egypt since Sadat. Reading: Ithaca Press, 1991. P. 86.
78
Васильев Л. С. История Востока.
79
На Востоке государство как институт всегда противостояло частному собственнику, видя в чрезмерном его усилении угрозу для своего существования (доходы казны) и для стабильности структуры в целом. Взаимоотношения с собственниками были едва ли не решающими для судеб восточного централизованного государства. Стандарт, по которому все государственное первично, а частное вторично, к тому же опосредовано тем же государством, стал своего рода нормативом и воспроизводился везде, где процесс политогенеза достигал соответствующей ступени эволюции. Был отработан механизм, сводивший богатство собственника к престижу власть имущего или причастного к власти. Таким образом, стремление к постоянному росту дохода, увеличению богатства во что бы то ни стало и любой ценой гасилось в зародыше, а желание уподобиться тому, кто имеет престиж, было постоянно действующим импульсом. Частная собственность превратилась в слугу государства, перестав быть его опасным соперником. Тем самым был внесен едва ли не решающий вклад в основную проблему традиционного Востока – в проблему взаимоотношений государства и общества (см.: Васильев Л. С. История Востока).
80
Мирский Г. И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. С. 34; Gilles K. Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh. Berkeley: University of California Press, 1984. P. 93.
81
Сайид Абуль Аля Маудуди (1903–1979) – один из крупнейших исламских политических теоретиков и идеологов нового времени, политический деятель. Разработал теорию «Исламского государства» и методов политической деятельности на основе ислама в условиях секулярного государства. Пропагандировал взгляды фундаменталистского
