и от рациональности, и от науки, называя это «постчеловеческой стадией» развития цивилизации. Современная цивилизация, возникшая в «доме европейского рационализма», – это цивилизация не целей, а средств. Наука настолько специализировалась, что стала частью технологий современной жизни.
Духовные ценности нельзя оценить рациональным началом, потому что рациональное мышление есть всего лишь одна из духовных ценностей. «Вместе c тем важно и то, что, конечно, духовные ценности к рациональному началу не сводятся. Рациональность – это всего лишь одна из духовных ценностей»[52]. И не самая важная, заключает В. А. Лекторский. Византийская патристика мыслила другими категориями. Мир осознавался в его бесконечности и не познаваемости, при этом зрительно-образное восприятие не препятствовало этому, играя значительную роль в познании. Рациональное познание бесконечности бытия отвергалось.
Для Дионисия Ареопагита «Божество превыше любого слова и любого познания, и вообще пребывает по ту сторону бытия и мышления…»[53]. Наш современник, академик В. А. Лекторский пишет: «В Новое время всё это [античное мышление] стало пониматься принципиально иначе потому, что возникло новое понимание рациональности. Актуальная бесконечность существует в мире, потому что сам Бог, создавший мир, актуально бесконечен»[54]. В новоевропейском сознании, вставшем на путь рационализации знания, разделение мировоззрения на видимую и умопостигаемую реальность усилилось. Оно закрепило своё теоретическое обоснование авторитетом Августина Блаженного, полагавшего, что всё то, что не видят наши глаза, ни в каком отношении не может сравниться с тем, что усматривает наш ум. Таким образом, западная (латинская) философия провозгласила незыблемость доктрины о приоритете разума над всеми остальными путями познания.
В VIII–IX веках на Западе появляется схоластическая философия. В переводе с греческого языка «схоластика» означает «школьное» знание. Рациональные принципы философии Аристотеля, доведённые до отвлечённого логического единства и дополненные толкованиями арабских мусульман, заложили методологическую основу новой «школьной философии». Схоластика старалась всесторонне использовать творческие возможности человеческого разума.
В европейском общественном сознании начинается процесс нового осмысления восприятия реальности. Он развёртывался в рамках философско-антропологической проблематики на основе модели «научного разума», синтезирующей христианскую идею и рационализм Аристотеля. Наиболее содержательный вариант этого синтеза осуществил впоследствии Фома Аквинский (1221–1274). Платоновская концепция души, как независимой от тела субстанции, способной созерцать несотворённые истины (Идеи), заменяется аристотелевским понятием души как формы тела. Душа в соединении с телом лишена способности самостоятельного созерцания Божественных Идей, но она наделена способностью рационального
