непознаваема.
Вы спорите долго, горячо и убедительно. Но каждый остается при своем мнении. Безнадежно устав от спора, Вы берете машину и едете в лес на прогулку. Затем вдруг Вы останавливаете машину и ложитесь на траву.
– Что ты делаешь? – спрашивает агностик.
– Укладываюсь спать, – отвечаете Вы.
– Это почему же?
– Потому что мы не можем вернуться домой.
– Как так?
– А так, что мы не знаем дороги.
– Как не знаем? Развернем машину и по этой же дороге прямо поедем домой.
– Так ты знаешь дорогу? – спрашиваете Вы.
– Да! – восторженно отвечает агностик.
– Это невозможно! – говорите Вы.
– Почему?
– А потому, что час тому назад ты меня убеждал в непознаваемости истины.
– Ну, знаешь ли, это совсем другое дело. Здесь все просто. А для познания истины надо соображать.
– И, все-таки, мы не можем вернуться домой. У нас не хватает горючего на обратный путь.
– Неужели?
– Так точно.
И вот тут Ваш агностик начинает соображать: он сначала смотрит на счетчик литража горючего, затем определяет расстояние от пункта отправки до пункта назначения, делает некоторые вычисления и уверенно заявляет:
– Хватит! У нас хватит горючего не только на один, но и на два обратных пути!
А Вы продолжаете упорно возражать:
– Ты неправильно подсчитал. Ты в своих расчетах учел только лишь относительное расстояние от пункта отправки до пункта назначения. Но ты вовсе не учел того, что наша машина двигалась по шоссе вместе с Землей, которая вращается вокруг Солнца, а Солнце – вокруг галактического центра и т. д.
– Но какое практическое значение имеет вращение Земли вокруг Солнца для нашего возвращения домой? Ведь на это движение мы не будем тратить горючего! – возмущается агностик. И тут же он прикусывает губу, поняв, наконец, что необходимая для вашего возвращения домой относительная истина о «расстоянии» вполне познаваема.
– И все-таки: мы можем или не можем вернуться домой? – спрашиваете Вы.
– Можем!
– Это верно?
– Это абсолютная истина! – говорит агностик и вторично прикусывает губу, поняв, что нужные нам элементы абсолютной истины познаваемы в смысле бесспорности.
Из всех разновидностей самым парадоксальным, пожалуй, является интеллектуальный агностицизм.
Безусловно, познаваемость истины находится в прямой зависимости от интеллектуальных (умственных) особенностей того или иного человека, хотя сама по себе объективная истина совершенно не зависит от субъекта, познающего ее. Существуют также люди, которые не обладают вообще никаким умом и которые вообще не в состоянии понять никакой истины, например, сумасшедшие. Человек может родиться таковым также вследствие
