Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исайя 53:7). Исайя – одно из основных пророчеств о приходе мессии (Христоса по-гречески), вот откуда агнец на заклание.
Трудно сказать, с самого начала ли «служения» Иисус представлял свою участь, или надеялся, что все как-нибудь обойдется, но постепенно он вживается в роль. Мы не знаем, когда в его голове зародилась мысль: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Иоанн 6:48 – 50), но под конец он сам в это поверил. Надо сказать, что внедрить такое убеждение своего воспаленного сознания в головы учеников было нелегко: «ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Иоанн 6:59 – 60). И в результате, как только он начал проповедовать такие идеи, большинство учеников от этого бреда разбежалось: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоанн 6:66). Остались, лишь самые верные, проверенные, фанатичные, впитавшие в себя дух древних мистерий смерти и возрождения, по словам Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанн 12:24). Апостолы и собрались стать этими плодами. Они потом будут учить также: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36)»…
…«Теперь же, по более внимательном прочтении Библии, такой вывод шокирующим уже не кажется. В Левите даётся закон о жертве: «вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; все, что прикоснется к мясу ее, освятится» (Левит 6:25 – 27). Вот и ответ, зачем же Христа кушать:
1) Он – жертва за грехи: «Он же, принеся одну жертву за грехи» (Евреям 10:12), «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех» (Рим 8:3).
2) Жертву за грех надо есть: «и пусть съедят […] мясо овна сего […], ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; […] ибо это святыня» (Исход 29:32 – 33); «Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17).
3) «Это великая святыня», «что прикоснется к мясу жертвы, освятится» (Левит 6:25 – 27).
«КАННИБАЛИЗМ (от франц. cannibale – людоед) … был основан на убеждении, что сила и другие свойства убитого переходили к поедающему» (БЭС).
Таким образом, съедающие жертву «освящаются» и «становятся священниками»…
…«Теперь возникает вопрос – собирались ли изначально Апостолы выкрадывать тело после казни? Это выглядит слишком рискованной затеей – могло и не получиться. А если и получилось, то жертва могла
