партия «Ислах», формирующаяся сейчас из членов запрещенных в стране организаций «Исламская группа» и «Джихад»; существующее в Йемене фундаменталистское Йеменское единение за реформу (ЙЕР), или просто «Ислах»; оппозиционное правящему королевскому режиму в Саудовской Аравии и тоже фундаменталистское «Движение за исламскую реформу в Аравии» (тоже сокращенно «Ислах») и тому подобное.
17 См. подробнее: Игнатенко А.А. Арабский – язык без метафор: Ибн-Таймийя о принципах экспликации Богоданного Текста // Восток. 1999. № 2.
18 Писан араби мубин. См.: Коран 16:103, 25:195.
19 Коран 25:52; пер. И.Ю. Крачковского.
20 Коран 5:44; пер. И.Ю. Крачковского.
21 Коран 9:41; пер. И.Ю. Крачковского.
22 Sivan Е. Ibn Taymiyyah: Father of the Islamic Revolutiun // Encounter. 1983. Vol. 65. № 5; Коровиков A.ES. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. С. 34.
23 В публицистике это явление обозначается метафорически как возвращение к средневековым нормам.
24 Аль-Кудс аль-араби. 1998. 23 февраля.
25 Ибн-Таймийя. Маджму’ фатава шайх аль-ислям Ахмад Ибн-Таймийя [Собрание фетв шейха ислама Ахмада Ибн-Таймийи] // Сбор и классификация: Абд-ар-Рахман ибн-Мухаммад Ибн-Касим. Рабат, [Б.г.]. Т. 28. С. 524, 544–546. Английский текст см. в Интернете: http://members.tripod.com/~Suhayb/Taymiyyahs-fatwa-Tarters.htm.
26 См., например: Ahmed Rashid. Les talibans au coeur de la destabilisation regiona-le // Le Monde diplomatique. 1999. Novembre. [http://www.mond-diplomatique.fr/1999/11/RASHID/12663.html].
27 Шиитские идеи всеми салафитами всегда рассматривались как еретические. См., например: Ибн-Таймийя. Минхадж ас-Сунна ан-набавийя [Метод пророческой Сунны]: В 9 т. / Публ. Мухаммад Рашад Салим. Эр-Рияд, 1986.
28 Коровиков А.В. Указ. соч. С. 35.
29 http://www.kavkaz.org/islam/isbiblio
30 http://www.islanworld.net
31 «Сила – это умение стрелять»: Члены Исламского джамаата Дагестана объясняют, почему ваххабиты взялись за оружие. См.: НГ-религии. 1999. 25 августа.
32 Мазхаб – школа (толк) исламского права – фикха. В настоящее время распространены четыре суннитских мазхаба – ханафитский, маликитский, ханбалитский и шафиитский.
33 Принято считать, что салафиты-ваххабиты являются ханбалитами по своей мазхабной принадлежности. Это верно в том смысле, что они обращаются к наследию Ахмада Ибн-Ханбаля как салафита и пользуются той методикой понимания Богоданных текстов, которую разработал Ибн-Ханбаль.
34 Мухаммад Са’ид аль-Ашмави. Джихад в исламе // Мухаммад Са’ид аль-Ашмави. Аль-ислям ас-сийяси… С. 116.
35 См.: Khubayb A., ZubayrA. Greater and ’Lesser’ Jihad? [members.tripod.com/ ~SuhaybAJihad-Slandered.html]. Данная фетва в некотором смысле анонимна: имена авторов – это, по-видимому, псевдонимы арабских «афганцев», которые они получили в лагерях подготовки муджахедов в Афганистане. При этом данный текст удостоился того, что помещен на сайте «Исламский мир», принадлежащем, предположительно Лиге исламского мира (ЛИМ; см.: http://www.islanworld.net) – наряду с текстами салафитских классиков, например Ибн-Таймийи, Ибн-Кайима аль-Джавзийя, а также умершего в 1999 году верховного муфтия Саудовской Аравии Абдул-Азиза бен База.
36 По-видимому, в арабском тексте, с которого сделан цитируемый нами английский перевод, употреблено специальное понятие навафиль, означающее добровольное исполнение
