Feder. «Ancient Myth in Modem Poetry» (Princeton: Princeton University Press, 1971), p. 28.
19
Bruno Bettelheim. «The Uses of Enchantment» (New York: Vintage, 1977), p. 35.
20
Софокл. Царь Эдип.
21
Золотоискатели, которые в 1849 году отправились в Калифорнию за недавно открытым там золотом.
22
Более подробное описание истоков мифа о сатане см. в главе 14.
23
Tillich. «The Courage To Be» (New Haven: Yale University Press, 1952).
24
Перевод Б. Пастернака. – Примеч. пер.
25
Murray. «The Personality and Career of Satan», in Endeavors in Psychology (New York: Harper & Row, 1981), p. 531.
Мюррей продолжает свое замечательное описание: в самом начале дьявол был «кладезем мудрости и идеалом красоты»… Святой Фома Аквинский учил, что сатана был одним из чистых ангелов господних, возможно, «верховным из них всех». Но Люцифер испытывал чувство ревности по отношению к своему старшему брату – Христу, и это соперничество сделало его злобным. Эта его обида была «порождена завистью к наивысшей силе и славе Бога». Сатана заявил: «Я буду как Всевышний». Поэтому зависть и гордыня присутствуют и в первородном грехе.
26
Archetypes of the Collective Unconscious (Princeton: Bollinger Press, 1959), p. 50.
27
Ibid, p. 512.
28
Claude Levi-Strauss. «Myth and Meaning» (New York: Schocken Books, 1979), p. 3.
29
Highet. «The Classical Tradition: Greek and Roman Influences on Western Literature» (New York: Oxford University Press/Galaxy Books, 1957), p. 540.
30
В этом контексте древние города Аргос и Микены рассматриваются как синонимы.
31
У автора этот друг зовется Pylos, в русских переводах этого древнего мифа его имя Πυλάδης – Пиладис или Пилад. – Примеч. пер.
32
Barnes. The Key Reporter 41, no. 4 (Summer 1986): 3.
33
Beckett. «Waiting for Codot» (New York: Crave Press, 1954).
