Название:
Автор:
Жанр:
Серия:
Издательство:
«собирает» мир, формирующий своего деятеля – субъекта. Со-бытие является единственно возможным смыслом: «мы не имеем больше смысла потому, что мы сами являемся смыслом, целиком и полностью», – и далее, – «смысла нет, если он не разделен (с другими), и не потому, что должно быть одно значение, первое или последнее, которое являлось бы общим для всех живых существ, а потому, что сам по себе смысл является разделением бытия. …бытие может быть, лишь когда это бытие-одних-вместе-с-другими, лишь циркулируя во вместе- с и в качестве вместе-с этого единично множественного сосуществования»[29]. М. Рьюз и Л. О. Уилсон, примиряя традиции дарвинизма и этики, пришли к умозаключению, объясняющему самоценность Другого как проявление вторичных эпигенетических правил: «Короче, мы должны быть справедливыми и признавать права и целостность личности. Нетрудно видеть, что эти теории перекликаются достаточно явно с нашими эволюционистскими взглядами, и у нас есть основание утверждать, что утилитаристский «принцип наибольшего счастья» и кантовский «категорический императив» принимают форму вторичных эпигенетических правил. Мы хотим сказать, что мы, люди, осознаем эти моральные принципы в качестве части нашей врожденной биологической структуры. Несомненно, эти принципы влияют на наше мышление и поведение»[30]. Итак, начиная с Модерна, диалог становится формой существования, условием развития как для коллективного субъекта (нации, культуры), так и для человека как субъекта культуры. Такой диалог, бесспорно, всегда был опосредован технически, способами передачи информации: в печатной культуре – книгой, в аудиовизульной – экраном, а, следовательно, ситуация коррекции Другого, возможно, желаемого Другого, имела место быть и в прошлом. Однако средства передачи информации являлись технической, инструментальной «упаковкой» сообщения. С появлением первого спутника и массовым распространением аудиовизуальных каналов передачи информации средство само стало сообщением (как заметил М. Маклюэн): это означает, что после «отстранения» реального Другого заполнением образовавшегося смыслового вакуума занимается инфосфера, самоорганизующаяся благодаря сращению СМИ и СМК. Проекция ее деятельности на живую реальность – апатия масс, вызванная переизбытком информации, как полагал Ж. Липовецки в книге «Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме». Однако то, что рассматривается как переизбыток информации, переизбытком не является: избыточен поток при избытке каналов передачи, гаджетов, но в различиях, формирующих информацию (вспомнить, к примеру, известное бейтсоновское определение информации как получения сведений о различии), напротив, наблюдается недостаток. Недостаточность Другого в европейской культуре – недостаточность себя. Между медиальным Другим и пассивным дивидом, таким образом, выстраивается взаимодействие, носящее односторонний, монологичный характер, не создающее условий для формирования субъективной реальности.
Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное. – Мн.: Логвинов, 2004. – С. 15, 17.
Рьюз М., Уилсон Э.О. Дарвинизм и этика. // Вопросы философии, 1987. – № 1. – С. 101.
