персами (незадолго до которого он сам, по всей видимости, был казнён вавилонянами), Второ-Исайя делает две существенных ошибки. Во-первых, он предсказывает унижение Вавилона и его богов Киром: «Пал Бел (т. е. Мардук), низвергся Набу; изваяния их – на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен» (Ис. 46, 1—2; см. тж. Ис. 47). На самом деле, как мы знаем из того же Цилиндра Кира, персидский царь отнёсся к вавилонянам и их религии с уважением. Во-вторых, Второ-Исайя говорит о завоевании Киром Египта, Эфиопии и Сабы (современный Йемен), которого в реальности не случилось: «Так говорит Яхве: труд Египта и товар Куша, и Сабейцы, люди рослые, к тебе придут и будут твоими; за тобою последуют, в цепях придут и поклонятся тебе, и будут умолять тебя…» (Ис. 45, 13—14).
Гробница Кира в Пасаргадах
Первый иудейский креационист
Как уже упоминалось, наряду с профетизмом Второ-Исайя обосновывает исключительность Яхве также ан (ти) иконизмом и креационизмом. Эти три темы в книге ВИ теснейшим образом взаимосвязаны, что наглядно видно уже по их постоянному чередованию:
Ис. 40, 12: креационизм
Ис. 40, 19—20: ан (ти) иконизм
Ис. 40, 22, 26, 28: креационизм
Ис. 41, 7: ан (ти) иконизм
Ис. 41, 21—29: профетизм
Ис. 42, 5: креационизм
Ис. 42, 8—9: профетизм
Ис. 42, 17: ан (ти) иконизм
Ис. 43, 9—10: профетизм
Ис. 44, 9—20: ан (ти) иконизм
Ис. 44, 24: креационизм
Ис. 45, 12: креационизм
Ис. 45, 16: ан (ти) иконизм
Ис. 45, 18: креационизм
Ис. 45, 20: ан (ти) иконизм
Ис. 45, 21: профетизм
Ис. 46, 1—2: ан (ти) иконизм
Ис. 46, 6—7: ан (ти) иконизм
Ис. 46, 10—11: профетизм
Ис. 48, 13: креационизм
Ис. 48, 14—16: профетизм
Ис. 51, 13: креационизм
В еврейской религии ранее Второ-Исайи темы креационизма и ан (ти) иконизма, хотя и присутствовали, существенного значения не имели. Наиболее наглядно это видно по двум другим иудейским пророкам того же VI в. до н. э. Говоря, как и ВИ, о вавилонском плене евреев и их грядущем избавлении от него рукою Яхве, Иеремия затрагивает тему творения лишь вскользь (Иер. 10, 11—13; 27, 5 – предположительно поздние вставки в духе ВИ), а Иезекииль её вообще не касается. То же можно сказать и об ан (ти) иконизме (Иер. 10, 3—9 – также предположительно поздняя вставка в духе ВИ). Две эти темы начинают играть важную роль в еврейской религии только со Второ-Исайи.
Учитывая, что Второ-Исайя использует наряду с ан (ти) иконизмом и креационизмом в качестве третьего довода в пользу исключительности Яхве правильность предсказания им возвышения Кира, законно задаться вопросом, не был ли источник его первых двух доводов также персидским. Судя по тому, что мы знаем о религии ранних Ахеменидов, ан (ти) иконизм и креационизм
