в мире (1 Ин. 4: 1–2).
Итак, мы должны, сколько даст нам Бог терпения и разумения, понять существенную разницу между делами пророков, лжепророков и ученых; нам необходимо определиться и с пониманием нашей свободы, ведь выбор, кого слушать и как жить, остается за нами.
Глава I. Феномен пророчества в Ветхом Завете
Первой нашей задачей будет разобраться в достаточной полноте, что же такое подлинное пророчество.
Какого ты духа, пророк?
Святой апостол Петр коротко и ясно выделяет самое существенное для понимания сути пророческого дара:
Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1: 21).
Итак, есть Дух Святой, и есть человек, избранник Божий, через которого Бог говорил с людьми. Слово Бога, сказанное через пророков, дошло до нас в составе книг Святого Писания. Святой апостол Павел говорил, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3: 16)[14]. Что такое богодухновенность? Под богодухновенностью, или, иначе, боговдохновенностью Библии святые Отцы Церкви понимали то, что все ее книги написаны под особым вдохновением от Святого Духа.
Как же это происходило?
Известно, что в языческих культах прорицатели впадали в священный транс, выходили из себя, так что не помнили того, что происходило с ними в момент прорицания, являясь лишь безучастными проводниками для действия некоего духа.
Некоторые, в том числе, знаменитые церковные писатели первых веков христианства, например, Тертуллиан, считали, что и пророки были лишь «трубой Божией», и, следовательно, единственным автором пророческих слов является Бог.
С развитием христианского богословия, особенно учения о Христе как о «неслиянно и нераздельно» сочетающем в Себе полноту Божества и полноту человека, утвердилось иное мнение о сущности пророческого дара. Например, святитель Василий Великий писал о пророках так: «Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным (т. е. «вышедшим из ума» – прим. авт.) так, чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов»[15].
«И вообще, – продолжает святитель Василий Великий, – сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность?.. Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного»[16].
И далее – важнейший для нас вывод:
«Посему нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность (т. е. неспособность различать смысл – прим. авт.), но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа»
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. – Репр. изд. – М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. – 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. – Репр. изд. 1891. – М.: Паломник, 1993. – С.358.
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадакийской. – Репр. изд. – М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. – 5 кн. Ч.2: Толкование на пророка Исаию. – Репр. изд. 1891. – М.: Паломник, 1993. – С.350.
