конструирование, процесс концептуализирования, воображение и т.п.).
29
Sphūrti – пульсация, вибрация, проявление, явление, присутствие, сияние. Ср. с метафизическим аспектом доктрины sphoṭa у Патанджали и Бхартрихари (Harold C.G. The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980).
30
Ашрам – четыре уклада жизни: брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса.
31
Ahaṃkāra (букв.: «создающее я») – способность, обычно называемая «эго»; отождествление Атмана с тем, что Атманом не является. Ахамкара – это то, что производит абхиману, чувство «я» и «моё». Согласно метафизике санкхьи ахамкара – это принцип индивидуации, возникающий в процессе эволюции после махата или буддхи. Он рассматривается как субстанция, поскольку является материальной причиной других субстанций, таких как ум или органы чувств. Об исследованиях ахамкары как психологическом конструкте в Индийском институте психологии см.: S. K. Kiran Kumar Archana Raj. Concept ahamkara: Theoretical and empirical analysis. Indian psychology institute. https://www.ipi.org.in/texts/kirankumar/kirankumar-ego-sp.php.,
32
Saṃkalpa – концепция, идея, представление, понятие, сформированное в уме; воля, желание, цель, намерение; верование, настроение, интенция, убеждение. Согласно «Йога-бхашья-виваране», верования, когнитивные схемы, ментальные репрезентации (vikalpa) являются проекциями (adhyaropa) постоянно концептуализирующего ума на реальность. В данном стихе говорится о неконцептуальном познании, т.е. прямом познании реальности. Niḥsaṃkalpa в Веданте относится к высшим когнитивным состояниям. (см. Shivaram K. In Ch 1. Psychological Approach To Consciousness. Vedic thought and Western Psychology. Mangalore, India: Arathi Publications; 1994).
33
В Бхагавад-гите (6.24) говорится: желание появляется из санкальпы (намерения) saṅkalpaprabhavānkāmāṃstyaktvā sarvānaśeṣataḥ. Санкальпа и викальпа – это качества ума. В уме есть санкальпа, намерение сделать что-то, а также викальпа – делать это по-другому или не делать. Санкальпа ведет к желанию и желание приводит к действию. Действие приносит плод действия, а плод действия ведет к наслаждению или отказу от удовольствия, и, таким образом, цикл продолжается. Между санкальпой и викальпой всегда есть колебания. Выше ума есть буддхи, интеллект, который принимает решение делать или не делать и передает его уму. Буддхи обладает способностью решать – niścayātmikā buddhi.
34
Аштавакра-гита революционна. Какой смысл в практике концентрации, медитациях, просветлении, самадхи, разнообразных религиозных практиках и писаниях для того, кто есть Атман и никогда не переставал им быть. Dhyāna – медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, поток непрерывной репрезентации объекта в уме (от корня dhyai – думать, созерцать, размышлять, отражать). Поток джнаны метафорически сравнивается с каплями дождя в дхаране, а в дхьяне этот поток становится непрерывным как поток меда или масла. Медитация – непрерывность потока содержания сознания, направленного на объект концентрации, это единый когнитивный континуум, который исключает всякое отвлечение, чтобы ассимилировать объект медитации, не ассимилируя другие. Ментальная ре�
