из учителей закатилось это великое солнце. Когда его ученики и последователи попытались запечатлеть услышанные из его уст слова, они потерпели неудачу[78]. Кроме того, говорится об исчезновении Тайной Доктрины, однако высказывается предположение, что элементы ее сохранились: они достойны изучения, поскольку Тайное Учение – это нетленное золото, и даже его крупицы бесценны[79].
Следующий интересующий нас вопрос: позволяют ли ссылки на Тайное Учение в целом, помимо его различных ответвлений, делать предположение относительно его радикальной природы? Отмечено, что высшая тайна сокрыта в Торе (Законе)[80], это тайна Закона, означающая тайну Царя – Sacramentum Regis quod abscondere bonum est[81], открывающуюся только боящимся греха. Ее природа воплощена в Священном Завете обрезания[82], т. е. это Тайна пола. Рабби Шимон сосредоточился именно на этой проблеме, изучая всю ночь сокрытое учение, в котором Небесная Невеста сочетается со своим Небесным Женихом. Имеется в виду ночь того дня, когда Закон был явлен в откровении израильтянам и был заключен Завет между Богом и Его народом. Причина заключается в том, что мистическое знание составляет драгоценный убор Небесной Невесты. Это становится понятно, если исходить из следующей гипотезы: наука, о которой идет речь, на определенной стадии или в каком-то аспекте непосредственно связана с высшей и священнейшей Тайной пола. Отсюда может и должна открыться некая неведомая стезя славы и путь в вышние миры. В Торе отмечено: «Царская дщерь вся славна внутри», а в Зогаре поясняется, что есть слава и слава, слава мужского начала и слава женского начала[83]. В связи с поиском этой стези утверждается, что всякий, кто участвует в свите Небесной Невесты в брачную ночь[84], навеки избавлен от всякого зла на небесах и на земле, словно смерть и вторая смерть не имеют над ним власти. Он вкусит небесный покой до скончания времен. Отсюда назидание: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!»[85]
Как мы видели, изучение доктрины украшает Небесную Невесту драгоценностями, оно освящает души изучающих Тайное Учение всевозможными добродетелями. Если в Зогаре утверждается, что их достоинства неизмеримо превышают все то, что можно стяжать простыми деяниями, это, несомненно, выражает великую истину, хотя она, по-видимому, может быть ниспослана пониманию лишь избранных. Впрочем, это может означать, что простые деяния наполняются знанием по воле Божьей. Изучающие доктрину избавляются от страха вещей небесных и земных, равно как и зла, ругающего человека, поскольку познающий учение привит к Древу Жизни и изо дня в день получает от него знание. В отношении небесных вещей страх Божий выступает как начало мудрости, поглощается любовью Божьей, она же есть мудрость в действии, а к Божественному учению нельзя приступить без любви к Богу. Следовательно, идти путем Учения означает идти путем любви, т. е. вступить на путь истины, чтобы узнать, как душа возвращается
Ссылка на Tract. Sabbath, в котором содержится история рабби Шимона, сообщаются причины его бегства и двенадцатилетнего укрытия в пещере и обстоятельства, при которых он вышел из пещеры. См.:
Это опровергает ничем не обоснованное предание о том, что в пещере, где рабби Шимон скрывался от преследований римлян, он якобы делал какие-то записи.
Zohar. Pt. I. Fol. 216b, 217a; Pt. II. Fol. 453–455. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 9a; Pt. I. Fol. 50, откуда следует, что Тайная Доктрина – это объяснение и раскрытие всего. О том же говорится в Пс.,19:6: «И ничто не укрыто от теплоты его», но здесь речь идет об учении во всей его полноте.
Когда стало понятно, что Каббала не может быть использована для распространения Христианского Благовестия среди евреев, вся каббалистика оказалась в руках адептов оккультных наук. Вследствие этого даже против нашей воли на разных стадиях этого исследования приходится вкратце освещать их взгляды и подходы, чтобы поставить их на заслуженное место.
Zohar. Pt. I. Fol. 236b; Pt. II. Fol. 533.
Ibid. Pt. I. Fol. 237; Pt. II. Fol. 535. Ср. применительно к Sign manual (P. 16).
Основой здесь служит стих Пс., 43:13 (44:14): «Царская дщерь вся славна внутри», что в Зогаре переводится: «Вся слава дщери Царя внутри», также и в Вульгате: «Omnis gloria ejus filiae regis ab intur». Эти слова понимаются применительно к общине Израиля.
Zohar. Pt. I. Fol. 9a; Pt. I. Fol. 51.
