му Богу и выполняли его приказания. Демонология Ветхого Завета дает возможность обьяснить причину и источник зла в мире. На демонов возлагалось все то, что противоречило чистым моральным качествам Яхве. Для подтверждения доктрины монотеизма все прочие мифологические персонажи, включая злых духов, подчинены Яхве либо прямо, либо косвенно, поэтому равного противника, как в других дуалистических религиозных системах, у Яхве нет.
Ранние работы по «демонологии Ветхого Завета» были написаны в то время, когда сравнительное религиоведение было популярно, и антропология, а также интерес к месопотамским и ханаанским параллелям начинали расти. Библеисты обычно обращались к древним ближневосточным религиям и культурам для объяснения трудных отрывков из еврейской Библии, чтобы найти параллели или «оригинал» сложных терминов и понятий. Обеспокоенность происхождением израильской религии побудила ученых искать и находить следы древних религиозных верований в Ветхом Завете. Поскольку вера в «злых духов» считалась распространенной в древних культурах, а также в еврейской традиции, утверждалось, что такая вера должна быть отражена и в Ветхом Завете.
Таким образом, проведя некоторые параллели, мы видим что демоны из Ветхого завета, известны как боги в ханаанской (месопотамской) религии. Но с приходом монотеизма, они были демонизированы. В редких случаях некоторые боги, становились частью двора Яхве, их качества были успешно им ассимилированы, а они стали абстрактными воплощениями его мощи и силы.
Яхве
Во встречи Моисея с Богом, он проявляет себя как источник вечной жизни, показавшим себя в чуде неопалимой купины: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:1—5). «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3:13—14).
«Я есмь Сущий» – это синодальный вариант перевода. В древнееврейском оригинале оно произносится оно как Ehyeh Asher Ehyeh. В Септуагинте (переводе на греческий III века до н. э.) самоименование Яхве передано как – «Я есть Тот, Кто есть». Наиболее вероятна связь имени с глаголом hyh (ивр. «быть» или «жить»), тем самым оно допускает значение: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь». Имя Яхве заключает в себе тайну и дар. Древнееврейский глагол hyh означает не только бытие, но и явное присутствие. Он характеризует не сущность, а существование. Выражение вероятнее всего означало «Тот, Который жив». Во всей Библии он представляет себя как живой Бог, всегда присутствующий и всегда действенный.
Тетраграмматон в иудейской религиозной и каббалистической традициях – четырёхбуквенное имя Бога, считающееся собственным именем Бога, в отличии от других титулов Бога. Тетраграмматон записывается следующими четырьмя буквами иврита: йуд, хей, вав, хей, образующими слово др.-евр. YHWH. Это имя Бога встречается в Танахе (Ветхом Завете) чаще всего (более 6 тысяч раз), впервые встречается во второй главе Книги Бытия (2:4), упоминается в десяти заповедях.
Огненная природа Яхве
Горящий куст есть ничто иное, как маломасштабное проявление Бога. Хотя в Библии никогда прямо не говорится, что тело Яхве состоит из огня, нескольких отрывков из разных текстов связывает его с огнем. По этой причине в Еврейской Библии существует строгий запрет на изображение Бога (Исход 20:4—5; Второзаконие 5:8—9; Исход 44). Более того, согласно Второзаконию, Яхве оставался бесформенным, подобно огню, во время своей теофании на Хориве.
В целом Яхве изображается как воинственный бог огня: «пламенный меч» (Бытие 3:24), «пламя огня» (Бытие 15:17), Левит (10: 1—3), «среда огня» (Второзаконие 4:11—12), «огонь небесный» (Бытие 19:24, Числа 16:35), «всесожжение» (Бытие 8:20, 22:2, Иcход 12:8—10, 24—25, 29), «столп огненный» (Исход 13:21—22, 14, 19—20), «огонь поядающий (Исход 24:17, Второзакние 4:36, 9:3), «воспламенившийся гнев» (Числа 11:1—3, 12:9), «стрелы огненные» (Песнь Песней 8:6), «клубящийся огонь» (Иезекииль 1:4), «огонь ярости» (Иезекииль 22:31).
Сопоставив другие описания и эпитеты Яхве видим, что их всех объединяет одно – божество описывается, как находящееся, буквально живущее в огне как своей родной стихии. Поэтические метафоры во всей Библии описывают Яхве как огненное божество. Бог в образе огня и дыма заключает завет с Авраамом (Бытие 15:17). Яхве говорит с Моисеем на горе Синай из горящего куста (Исход 3:2—4), Моисей получает скрижали на горе Синай, охваченной огнем (Исход
