могли pастоптать и pасшибить хоботами охотников или загонщиков, свиpепые бизоны бpосались (мы это знаем по пещеpной живописи) на охотников… Охота, особенно облавная, была опасным сpажением гpyппы людей со стадом могyчих животных, исход котоpого был неизвестен, и его стаpались пpедyгадать с помощью магии. И если колдовской обpяд пpоходил yдачно, то это yкpепляло веpy охотников в свои силы, и они шли на свое кpовавое и опасное дело, тpебовавшее кpепости дyха и пpедельного напpяжения сил всего племени, с yвеpенностью в yспехе. Увеpенность же и мyжество, внyшенные yдачным обpядом, содействовали в какой-то меpе pеальномy yспехy в «настоящей охоте, что в свою очеpедь в сознании самих охотников yкpепляло их веpy в полезность и действенность изобpетенного ими колдовского обpяда.»
Из всего этого Рыбаков делает вывод:
«Всех четырех «тореадоров» верхнего палеолита СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ КАК ПРОСЛАВЛЕНИЕ МУЖЕСТВА ОХОТНИКОВ, ВСТУПАЮЩИХ В ЕДИНОБОРСТВО С МОГУЧИМ ЗВЕРЕМ И ПОБЕЖДАЮЩИХ ЕГО.
А. Брейль, производивший раскопки в Ляско и нашедший при работах в колодце, на дне его, длинное копье, предполагал, что этот колодец, занимающий центральное положение во всем ансамбле, является могилой какого-то прославленного охотника. А. Леруа-Гуран говорит о мифологическом элементе в этой росписи. Как бы ни истолковывать содержание росписи Ляско, для нас НЕСОМНЕНЕН ИНТЕРЕС УСТРОИТЕЛЕЙ ПЕЩЕРНЫХ СВЯТИЛИЩ К ГЕРОИЧЕСКОЙ ТЕМЕ ЕДИНОБОРСТВА ОХОТНИКА С БИЗОНОМ. ЭТА ТЕМА ХОРОШО ВПИСЫВАЛАСЬ В МНОГООБРАЗНУЮ ТЕМАТИКУ РОСПИСИ СВЯТИЛИЩ И ПОЛНОСТЬЮ ОТВЕЧАЛА ОДНОЙ ИЗ ЗАДАЧ МАГИЧЕСКИХ ЦЕРЕМОНИЙ – УКРЕПИТЬ ДУХ ОХОТНИКОВ (В ДАННОМ СЛУЧАЕ НА ПРИМЕРЕ МУЖЕСТВЕННЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ).»
Хочу обратить внимание, что с глубокой неолитической древности людей интересовал героизм, они восхищались выдающимися поступками, которые становились стремлением и пределом мечтаний для одних, а других возводили на верхние ступени социальной иерархии и превращали в кумиров. Кидая копья и дротики в чучело животного, его наскальный рисунок, юные охотники повторяли действие, которое до них некий первогерой сделал по-настоящему, где он убивал по- настоящему и мог быть убит сам. Посвящение производилось посредством имитации. Считалось, что в результате такого ритуала-посвящения человек приобретает новые свойства и качества, которые он потом несёт через жизнь. Говоря об известных фактах ритуальных посвящений позже, к примеру, в Средние века, можно отметить посвящение в мастера Иоановского масонства, которое проводилось в виде имитации убийства Гирама, библейского каменщика царя Соломона, причем, посвящаемый выступал в роли убиваемого. Как и в былые времена, сегодня ритуалы на значимые Солнечные праздники включают в себя имитацию мифологических сюжетов (сжигание чучела, символизирующего собой Мару-Зиму, на Комоедицу – т.е. борьбу и победу молодого Солнца над Зимой, в результате которой наступает Весна и т.д.). К ритуалам в таком контексте также относится и обряд Крещения.
Далее я буду
