конкретном случае неделимость целого. Конечно, это диалектическая неделимость с точки зрения внутренней интеграции, так как выбор целостности относителен и условен, потому что целостностью можно считать и атом, и планету, и галактику, и человека, и его орган, и отдельную клетку, но коль мы назвали что-то целостностью, с этого момента оно стало неделимо и его следует рассматривать методом синтеза во всем множестве связей и взаимозависимостей, существующих между его частями, а не методом анализа отдельных частей, оторванных друг от друга, как это делается обычно.
Обычно целое расчленяется на части, каждая часть изучается отдельно, сама по себе, затем данные этого анализа обобщаются в единое целое, и это называется синтезом! Нет, это не настоящий синтез, так как здесь теряется самое главное, то, что связывает эти части в единое целое. С одной стороны, целое входит в качестве составной части в большее целое, а, с другой стороны, любая часть этого целого, в свою очередь, является целым по отношению к еще более мелким частям, этот процесс может идти до бесконечности как вширь, так и вглубь. Отличие холизма состоит в том, что он в каждом конкретном случае подчеркивает неделимость целого. Здесь мы видим яркий пример того, что не соблюдаются законы классической логики. Но в природе действуют законы диалектической логики, согласно которой, кроме двух известных утверждений классической логики (либо «истинно», либо «ложно»), существует еще два: одновременно «истинно и ложно» и одновременно «не истинно и не ложно».
Мы постоянно сталкиваемся с противопоставлением материи Духу, временного – вечному, феноменального – реальному. Холизм показывает, как это противоречие примирить. Он утверждает, что целое и части – это аспекты одного и того же, конечное отождествляется с вечным, частное с универсальным. Вечность содержится во времени, а материя есть одежда и носитель Духа, реальность – это не только трансцендентальный порядок в потустороннем мире, она присуща и феноменальному миру. Чтобы достичь реальности, не надо убегать от внешнего мира.
И об этом говорят не только теоретики холизма, не только основоположники гуманитарной астрологии, но и Бхагавадгита, и Шри Ауробиндо Гхош, и многие другие философы и Учителя. Холизм присущ самому мирозданию. Каждый малый центр в мире, каждое малое тело, на каком бы низком уровне они ни находились – это лаборатория, в которой время превращается в вечность, феноменальное – в реальное. Целостность находится повсюду, даже самое малое и незначительное – это чудо, скрывающее тайны, к раскрытию которых мы стремимся.
Отсюда вывод: быть целым и жить в нем – это высший принцип, из которого следуют все самые возвышенные этические и духовные идеалы. Этот принцип связывает их с сущностью вещей, поскольку из него происходят не только добро и справедливость, но красота и истина, коренящиеся в целом и ничего не значащие вне его.
Целое – это источник и принцип, объясняющий наши возвышенные идеалы. Итак, гуманитарная астрология имеет дело с целостностями.
Второй
