оставил четких указаний о принципах устройства мусульманского государства. Во многом в связи с этим мусульманское государственное право сформировалось позднее таких разделов, как договорное право, право личного статуса и др., в основание которых был заложен прочный фундамент из соответствующих положений Корана, высказываний и поступков Пророка, а также его сподвижников.
Формулирование того, что мы сейчас называем мусульманским государственным правом, шло параллельно с реальной практикой мусульманских правителей разного уровня. При этом практика зачастую опережала теоретическое осмысление мусульманскими юристами многих актуальных задач государственного устройства. В итоге наряду с теоретическими наработками мусульманских правоведов стало развиваться административное право, основанное на нормативно-правовых актах, издаваемых мусульманскими правителями и нередко противоречивших некоторым базовым нормам и принципам шариата.
Идеальные конструкции, разработанные учеными типа ал-Маварди[12], имели и имеют настолько мало общего с практикой, что некоторые исследователи ставят под вопрос существование такого раздела, как мусульманское государственное право. В качестве более приемлемого термина они предлагают употреблять словосочетание «властные нормы».
Вместе с тем было бы неверно полностью отрицать влияние норм, регулирующих государственное устройство по шариату, на законодательство современных мусульманских стран, в конституционном праве которых нашел отражение ряд положений мусульманского права. Это касается прежде всего признания шариата, его принципов или взглядов представителей определенной правовой школы в качестве основного или дополнительного источника законодательства в целом ряде государств. Влияние шариата и фикха на государственное устройство мусульманских стран проявляется в закреплении в их законодательстве (прежде всего в государствах с монархической формой правления) принципа консультации (аш-шура), а также учреждении специализированных органов, призванных следить за соблюдением норм мусульманского права. Положения фикха находят применение и при регулировании статуса главы государства. Так, в ряде монархий король, эмир или султан фактически или номинально обладает признаками главы религиозной (духовной) власти, что означает попытку соединить в одном лице светские и духовные функции – как это должно иметь место при халифате.
Влияние мусульманского права прослеживается и в избирательном законодательстве мусульманских стран: в частности, большую часть XX в. во многих из них женщины не могли реализовать свое активное избирательное право[13]. В новом тысячелетии женщины в ряде стран лишены пассивного избирательного права – прежде всего возможности быть избранными на пост главы государства.
В некоторых странах в максимальном объеме попытались воплотить принципы шариата при определении формы государства (Саудовская Аравия, Иран, Пакистан, Судан). Между тем вопрос о том, насколько организация государственной власти в этих странах соответствует мусульманской концепции государства, ос�
Абу ал-Хасан ‘Али б. Мухаммад ал-Маварди (974—1058) – выдающийся мусульманский правовед
Справедливости ради следует отметить, что и в целом ряде западных стран женщины получили право голоса на общенациональном уровне только в XX в., в Швейцарии, например, только в 1971 г.!
