как образ вечного блаженного с Богом единения, к которому готовят и ведут нас все дни богослужения и без которого все они для нас неполны. Потому что Писание говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14).
Предпразднства и навечерия праздников
Считая для себя какой-либо день важным, мы обыкновенно всегда ожидаем его, предварительно за некоторое временя говорим и по прошествии его продолжаем вспоминать о нем. Так и Православная Церковь, благоговея перед священными событиями великих праздников, предварительно, за несколько дней начинает праздновать эти события, предвозвещая о них в своем богослужении песнопениями.
Например, с 1 (14) августа Церковь предначинает праздник Воздвижения Креста, поя с этого дня на утренних богослужениях «Крест начертав Моисей»; с 21 ноября (4 декабря) – праздник Рождества Христова пением «Христос рождается, славите» и так далее. Такие предначинания называются предпразднствами. Во время них Церковь вводит нас ближайшим образом в воспоминание ожидаемого праздника.
Предварительные песнопения и предпразднства приняты Церковью Христианской по подобию Ветхозаветной, которая, по установлению Божию, имела приготовления к своим праздникам (см.: 1 Мак. 10,34; Ин. 11, 55), а также как воспоминание о тех ветхозаветных пророчествах и преобразованиях, которые указывали на будущие события[5].
Некоторые из великих праздников, например Пасха, Рождество Христово, Богоявление, предначинаются навечериями, то есть богослужением предварительным накануне, или в навечерие праздника.
Бдение в праздники
Богослужение в праздники различается преимущественно составом вечерни и утрени. В богослужебные дни, не имеющие праздничных знаков, на вечерне пение «Господи, воззвах к Тебе»[6] разделяется на три песнопения, а на утрене каждая песнь канона[7] – на четыре[8]. В праздники же малые, средние и великие продолжительность и торжественность богослужения вечернего и утреннего постепенно увеличивается.
Так, в малые праздники второго вида вечернее пение «Господи, воззвах к Тебе» умножается на шесть песнопений, также и каждая песнь канона на утрене на шесть. В малые праздники первого вида, сверх того, поется на утрене великое славословие, то есть «Слава в вышних Богу». В средние праздники второго вида торжественность богослужения умножается на утрене полиелеем и каноном, в котором каждая песнь распространяется на восемь песнопений.
Слово «полиелей» – греческое. Оно происходит от слов лоХи «много» и гХгос, «милость», потому что когда на утреннем богослужении бывает полиелей, звучат 134 и 135 псалмы, в которых многократно повторяются слова Яко благ: яко в век милость его (Пс. 135, 1). Поэтому в церковном уставе полиелей часто называется «Многомилостиво»[9].
Еще более продолжительность и торжественность богослужения увеличивается в средние праздники
Так как некоторые священные события, предсказанные и прообразованные в Ветхом Завете, воспоминаются Церковью не в великие праздники, то и эти праздники могут быть предваряемы предпразднством. Так, например, праздник Происхождения древа Креста 1 (14) августа, хотя и является малым, но, однако, имеет один день предпразднства.
Также оно называется стихирами «на Господи воззвах», то есть песнопениями, предваряемыми стихами, избранными из псалмов. Стихи для стихир «на Господи воззвах» заимствуются из псалмов 140, 141, 129 и 116, поэтому и сами стихиры получили свое название по первому стиху 140-го псалма:
Каноном называется определенный состав пения на утреннем богослужении во славу Бога и в честь святых.
См.: Церковный Устав, гл. 47.
Церковный Устав, гл. 17: о стихологиях. В царской грамоте об уложении Собора, бывшего в 1651 году, сказано: «Полиелеос – хвалите имя Господне». По пению полиелея, которым отличается служба праздника от других богослужебных дней, ее часто называют полиелейной, сам праздник – полиелейным, а также и колокол, которым призывают к богослужению, носит название полиелейного.
