создатель письменности банту, на которую перевел Евангелие, посетил Мзиликази[125]. Мзиликази принял миссионера радушно, однако дал понять, что против его учения среди ндебеле. Мзиликази понимал, что весь общественный и политический строй, от которого зависела его собственная власть, будет разрушен христианской верой. Миссионерское христианство вступало в противоречие с военизированной государственной системой и образом жизни ндебеле, включавшем в себя многоженство, частое потребление легкого пива, бытовой шаманизм. Моффат вынужден был довольствоваться отправкой припасов в Ливингстон, а затем участвовать экспедиции, в результате которой он стал первым британцем, увидевшим Водопад Виктория и пересекшим Африку от побережья до побережья.
Роберт Моффат
Три года спустя Моффат вернулся в Матабелленд и убедил Мзиликази разрешить ему основать миссионерскую станцию в Иньяти. Некоторые из королевских советников, видевшие в миссионерах не только угрозу общественному порядку, но и наступающую пятую колонну, решительно выступили против. Но король видел определенные преимущества в присутствии белых людей. Они могли выступать в качестве переводчиков, они знали, как чинить повозки и огнестрельное оружие, миссионеры могли выполнить множество технических задач, т. к. обладали необходимыми навыками и образованием. Но самое главное – белые обладали медицинскими знаниями, даже если не все были квалифицированными врачами. В частности, Моффат лечил Мзиликази от водянки, а также подагры, которой страдал и его сын – Лобенгула[126]. В 1959 году в Инъяти начала действовать английская религиозная миссия, впрочем, попытки обратить ндебеле в христианство потерпели за редкими исключениями неудачу[127].
Роберт Моффат, будучи глубоко верующим христианином, был весьма опечален безуспешностью своих проповедей. Даже если людей ндебеле привлекала новая религия, они слишком боялись гнева монарха, чтобы креститься. Образ жизни ндебеле шокировал его. Моффат называл их «армией блудников», «нацией убийц, чья рука против каждого человека», что они поклонялись «богу войны, грабежа, мясоедения, пива и зла». К шона он относился куда более благосклонно: «более цивилизованное и трудолюбивое племя относительно ндебеле, очень высокоразвитая раса»[128].
Интересно высказывание еще одного проповедника – Дэвида Карнеги, который также в течении многих лет безуспешно пытался обратить ндебеле: «золото и Евангелие борются здесь за господство, и я боюсь, что золото победит»[129].
В 1868 году Мзиликази умер. Ему было восемьдесят, и, учитывая уровень медицины, образ жизни правителя и болезни, по-настоящему удивительно, что он прожил так долго. Нельзя не восхищаться военным и политическим мастерством этого правителя, сумевшего спасти свой народ от многих угроз и основать сильное государство.
И все же несмотря на все достоинства, Мзиликази не удалось прочно обосновать право на власть своего приемника – сына младшей жены, Лобенгулу. По закону ндебеле
Труды миссионеров и сцены в Южной Африке. (Соч. Роберта Моффата) // Москвитянин, № 6. 1843. – URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Afrika/XIX/1840-1860/Moffat_R/text1.htm
Blake R. A history of Rhodesia. – New York: Alfred A. Knopf, 1978. – P. 21–22.
Сванидзе И.А., Джанджагва Т.С. Южная Родезия. – М.: Мысль, 1977. – С. 9.
Blake R. A history of Rhodesia. – New York: Alfred A. Knopf, 1978. – P. 22.
Galbraith J. Crown and Charter. The Early Years of the British South Africa Company. – University Of California Press Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 1974. – P. 24.
