страха Божья;
– совесть – это проявление страха перед законом;
– совесть – это любовь к ближнему, альтруизм и жертвенность;
– совесть – это проявление веры в человеке;
– совесть – это стремление к истине и добродетели;
– совесть – это проявление духовности человека;
– совесть – это способность осознавать грех;
– совесть является проявлением светской морали и гражданских идей: свободы, равенства, справедливости, патриотизма, гражданского долга, которые стали личностно значимыми;
– совесть проявляется в закрытом обществе;
– совесть – это мотив и цензор поведения, совесть побуждает и направляет, производит самооценку совершаемых поступков, нравственный самоконтроль;
– совесть – это мотивационное состояние, которое субъективно проявляется в особом чувстве неудовлетворенности или удовлетворенности собой;
– совесть – внутренний императив, определяющий поведение человека;
– совесть проявляется на иррациональной глубине;
– совесть – качество, противостоящее эгоизму;
– совесть выступает как отражение идеала человека, как отражение сферы смыслов человека;
– совесть как проявление интеллекта и духовности;
– совесть включает в себя моральную норму, эмоцию и ум;
– совесть предполагает принятие морали как личностно значимой, мораль работает в подсознании и становится ведущим побуждением;
– совесть выступает как мотив и как цель (сознательный выбор), в которой проявляется ум и воля.
Вышеприведенное разностороннее определение совести показывает психологическую многомерность этого понятия и свидетельствует о сложности его изучения. Немногочисленные современные отечественные исследования совести, в том числе эмпирические, представлены рядом работ (Воловикова, Мустафина, 2016; Ильин, 2016; Манеров, 2014; Мустафина, 2012; и др.).
Совесть тесно переплетена с моральными чувствами. В. В. Зеньковский говорит о трех основных моральных чувствах: любовь к людям (альтруизм), стыд, чувство совести. Он пишет: «Эти три чувства вносят в нашу душу моральный опыт, создают в нас непосредственное моральное ориентирование, дают моральную оценку в отношении трех основных объектов моральной жизни – в отношении к самой личности, в отношении к другим людям, в отношении к культуре как системе жизни, как к продукту активности. В работе совести, которая в простейших формах является чувством (хотя в высших своих формах она имеет более сложный характер) мы оцениваем не нашу личность, не других людей, а наши действия как таковые в их корнях и в их результатах. Работа совести пробуждается именно тем, что всходит из семян, которые мы сеем, тем, что существует уже как непоправимый, невозвратимый факт, что входит в объективную действительность» (Зеньковский, 1995, с. 161).
Выступая как моральное чувство, совесть проявляется в эмпатических способностях к децентрации,
