id="n_164">164
Ср.: «…В новую “органическую” эпоху большевистского тоталитаризма оргийное мистериальное действо стало фактом реальной жизни. <…> В бесконечных политических процессах <…> все стали участниками и соучастниками дионисийской драмы тоталитаризма. И кровь полилась настоящая, и ее было много, а общинный хор по указке его руководителя выкрикивал имена все новых жертв». – Кантор В. «Перед лицом русской истории XX столетия»… – Указ. изд. С. 340.
165
Цит. по примечанию 12 к статье Волошина «Аполлон и мышь» (А.М. Березкин) // Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1989. С. 625.
166
См.: Штейнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992. С. 187, 165.
167
Волошин М. История моей души. М.: Аграф, 2000. С. 133.
168
См.: Воспоминания о Максимилиане Волошине. М., 1990. Особенно см. в данном изд.: Вересаев В. Коктебель. С. 442.
169
Волошин М. Аполлон и мышь // Волошин М. Лики творчества. С. 110.
170
Цитата из «Мира, как воли и представления» Шопенгауэра в «Рождении трагедии» Ницше. См. указ. изд. С. 61.
171
Аскетический термин: именно в тонком сне подвижника посещают видения сверхчувственной реальности.
172
Волошин М. Аполлон и мышь. С. 98.
173
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. С. 61.
174
Штейнер Р. Очерк тайноведения. С. 193.
175
Штейнер Р. Очерк тайноведения. С. 192.
176
Соловьёвский синтез теологии, философии и естествознания имеет преимущественно гносеологическую окраску, тогда как синтез антропософии и искусства, становящийся, по мысли Волошина, религией Аполлона, ориентирован, скорее, оккультно-эстетически.
177
Сюда надо добавить и волошинскую живопись: чем как не «аполлиническими снами» являются его акварели с киммерийскими видами?
178
Тогда как Иванов позиционирует себя как теоретика «большого» – «соборного», всенародного искусства.
179
Волошин М. Аполлон и мышь. С. 98.
180
Волошин М. Аполлон и мышь. С. 100.
181
Там же.
182
Волошин М. Аполлон и мышь. С. 111.
183
«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», – поем мы на Пасху.
184
Намеки на то, что Аполлон есть «бог мгновений» (именно эта Аполлонова ипостась занимает Волошина), все же присутствуют и в «Рождении трагедии» Ницше. Хотя у Ницше они не проблематизированы и носят как бы случайный характер, обратим все же внимание на то место его трактата, где наличествует указание на связь Аполлона с идеей времени
