style="font-size:15px;"> К, 29: 43.
54
К, 2: 170.
55
К, 43: 23.
56
Шииты (араб. аш-ши‘а – «группа сторонников») – приверженцы религиозного течения в исламе, которые считают ‘Али ибн Аби Талиба и его потомков единственными законными халифами, религиозными руководителями и духовными наставниками.
57
Ал-Барки. Ал-Махасин. С. 60; Кулайни. Ал-Кафи. Раздел «Фуру’» («Производные»). Т. 6. С. 525.
58
Имам Джа‘фар Садик (‘а) был потомком Пророка в шестом поколении. Но в исламском мире всех одиннадцать имамов, потомков ‘Али б. Аби Талиба от его жены, дочери Пророка Фатимы, называли сыновьями Посланника Бога.
59
К, 6: 116.
60
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 201. С. 203.
61
К, 53: 23, 29. «Следуют они (т. е. многобожники мекканские) только догадкам и тому, чего жаждут души их. А ведь пришло к ним наставление на путь прямой от Господа их. Не общайся с теми, кто отказывается от наставления Нашего и не желает ничего, кроме [благ] жизни здешней».
62
Маулави (араб. «наш господин») прозвище Джалал ад-дина Руми. Джалал ад-Дин Балхи Руми (1207–1272) – персидский поэт-мистик, философ. Родился 30 сентября 1207 г. в семье учёного-богослова в Балхе (Афганистан). Покинув родной город со своей семьёй в 1212 г., жил в Ниша-пуре, Багдаде, Дамаске, Алеппо, где учился в мадрасе и получил хорошее образование. В 1220 г. семья осела в Конье (Малая Азия). Здесь Руми создал суфийскую общину, сыгравшую большую роль в общественной и политической жизни того времени и последующих веков. В 1244 г. Руми попал под влияние суфия Шамс ад-дина Табризи (Шамса Табризи); многие свои газели он подписывал именем своего учителя. После бесследного исчезновения наставника создал «Диван Шамса Табризи». Умер 17 декабря 1273 г. в Конье (совр. Турция). Среди его известных произведений – лирический диван, суфийско-философские трактаты, поэма «Маснави», «Диван Шамса Табризи».
63
Слова Маулави.
64
К, 29: 69.
65
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. С. 313.
66
Там же. Мудрое изречение 91. С. 307.
67
Там же. Мудрое изречение 312. С. 337.
68
Конечно, наши рассуждения касаются понятия страха, а о чувстве вины пока говорить не станем. – Примеч. автора.
69
Согласно мусульманской традиции, ребёнку сразу после рождения читают в ухо азан (слова призыва к молитве), который содержит свидетельствования о единственности Бога и о том, что Мухаммад – Его Посланник (с).
70
Конечно, нет необходимости в том, чтобы мы рассматривали дух и тело в качестве двух отдельных субстанций. – Примеч. автора.
71
&n
