на сам догмат о расколе мироздания во грехе, все же пытается преодолеть этот барьер. Плохо это или хорошо, но он стремится стать ответственным за свою судьбу, за прилагаемый труд. И, чтобы не возводить свой дом на песке, он ищет надежное основание для своего пути, для своей творческой деятельности. И, как следствие, устремляется к пониманию причины причин, а также к познанию самого себя. Так человек пытается определить свои пределы. И в этом ничего зазорного нет, поскольку грех не в познании правды, а в проявлении гордыни, что благодаря ей можно стать «как боги».
К тому же взаимосвязь бытия и сущего не так однозначна, если ее рассматривать не в плане мифологического языка. Вот одно из стихотворений Мартина Хайдеггера о потаенном. И по сути своего высказывания обозначенное им как «Намеки», как то, что не является пока вестью, но предвестием. К тому же это стихотворение будет раскрываемо в данной книге не в плане хайдеггеровской философии. Просто оно настолько целостно и подходит в качестве основы для дальнейшего помышления о становлении благого образа, что другого и желать нельзя. Так что пусть оно станет следующим «намеком», сутью самоутверждения бытия, самим представлением о Божественном домостроительстве.
Бытие есть событие
Событие есть начало
Начало есть решение
Решение есть прощение
Прощение есть бытие
Читаем первую строку: «Бытие есть событие». Так самораскрытие Божие в мироздании, Его задача обустроения мира открывается нам как постепенное разворачивающееся в истории действие воли Божией. Но, по сути, сам факт изначального творения мира являл собой событие вечное и мгновенное. А единство и нерасторжимость бытия как события указывает на Слово, характеризующее в Св. Писании Христа.
Ведь «слово» по смыслу своему есть то, что «содержит», то есть служит для названия отдельного понятия; и одновременно оно то, что «исходит», что дает способность говорить, передавать что-либо. В греческом языке «логос» так и раскрывается в этих двух значениях: он есть мысль или понятие, а также выражение или произнесение мысли.
Поэтому там, где говорится о Христе как о Боге и «логос» понимается как «мысль», то это указывает на то, что во Христе воплотились все сокровища Божественной мудрости, обладающие всей полнотой бытия, вся совокупность Божественной «мысли» (1 Кор. 1. 24). Тем самым Божественность Христа в Св. Писании раскрывается в значении Сына единородного, что Он Сущий и не отделим от Отца Своего.
Если же «логос» есть «выражение», то в воплощении своем Христос явился самим выражением Божественной Личности, Его «мыслью» (Иоан. 1. 14-18). Слово, ставшее плотью, не могло утратить свою Божественную природу, и поэтому оно раскрыло миру полную небесную славу Отца, как выражающее благодать и истину.
Таким образом, связкой и сутью разрешения бытия и события могло стать только Слово, поскольку оно есть само бытие
