перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, то есть, заключает Фома ''разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (…) мы именуем Богом (1, стр. 74-75)».
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Так Рене Декарт (1596-1650) доказывает бытие Бога, опираясь на своё ''знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum – мыслю, следовательно, существую''.
Суть его в следующем: Можно усомниться во всём, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли […]. Акт сомнения – свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчётливо проступает идея абсолютно совершенного, благого духовного существа – Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны (1, стр. 98)».
«Идеализм Декарта усугубляется религиозными предпосылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно доказать существование Бога. В числе прочих идей, рассуждает Декарт, в нашем уме имеется идея о Боге. Как понятие о существе всесовершенном, идея Бога обладает большей реальностью, чем все другие идеи. В причине должно быть, по Декарту, по крайней мере столько же реальности, сколько её находится в действии. Так как мы существуем и так как мы действие первопричины, то существует и сама первопричина, или Бог. Но если всесовершенный Бог существует, то этим, по Декарту, исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование чувственно воспринимаемого мира также достоверно.
Правдивостью Бога, обусловлена, по Декарту, и сама возможность познания: при правильном употреблении познавательной способности мы никогда бы не заблуждались. Заблуждение возникает вследствие неправильного употребления этой способности и особенно вследствие того, что воля (которая, по Декарту, свободна, то есть независима от мотивов) выбирает, руководствуясь не истиной, а предпочтением (2, стр. 159-162)».
«Георг Гегель (1770-1831) не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников; для него так же, как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродного духа.
Гегель, так же как и Фридрих Шеллинг (1775-1854) полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя так же невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некого абсолютного субстанциального первоначала (2, стр. 273)».
«В ''Критике практического разума'' Иммануил Кант (1724-1804) фактически отождествляет религию и нравственность. Внутренний нравственный закон (категорический императив) довлеет сам себе и не нуждается в религии, но его наличие, по Канту, свидетельствует о бытии Бога, как установившего высший нравственный порядок. Получается, что опровергнув традиционные доказательства бытия Бога, Кант заменяет их своим новым нравственным доказательством
