Клин, 2000. С. 102.
150
Острогорский Г. А. Гносеологические основы спора о святых иконах // Seminarium Kondakovianum. Вып. 2. Прага, 1928. С. 50.
151
Демус О. Мозаики византийских храмов. М., 2001. С. 18.
152
Плотин. Эннеады. С. 52. 5, 2, 1.
153
Там же. С. 138.
154
Рист Д. М. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005. С. 143.
155
Диадох Дамаский, еп. О первых началах. СПб., 2000. С. 186–187.
156
Там же. С. 145.
157
Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 193.
158
Ириней Лионский, сщмч. Творения. С. 480.
159
Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия и Царство Божье // Страницы. 1997. Т. 2. № 2. С. 182–183. Ср. 1 Кор 10:11: «Все это происходило с ними, как образы /τυπικως/, а описано в наставление нам, достигшим последних времен». Динамика «образно» преднамеченного в ветхозаветном Израиле исторического совершения в оригинальном тексте передана энергичнее: ημων, εις ους τα τελη των αιωνων κατηντηκεν – нас, в которых концы веков сошлись навстречу (См.: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб., 2002. С. 1035). Той же «динамики свершения» требует мотив «предызображения» и «предначертания», как он развивается у прп. Максима Исповедника: «Подобно тому, как Слово Божие до Своего явления и пришествия во плоти духовно обитало в патриархах и пророках, предызображая таинства Своего пришествия, так и после этого обитания (во плоти) Оно присутствует и в еще младенцах (во Христе), духовно питая и ведя их к возмужанию по Богу, и в совершенных, сокрыто предначертывая в них, словно нанося очертания образа, будущее пришествие Свое» (Максим Исповедник, прп. Творения. Т. 1. С. 239).
160
Ср.: «…душа, покидающая сферу красоты, спокойного созерцания Ума, страдает и уходит в движение и творит не ипостась, но образ (ειδωλον). И этот же образ есть природа. (…) То, чем обладает Единое, Ум и Душа… и то, чем Логос, взятый в отрыве от Души, и природа не обладают, – это способность к созерцанию» (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 390–391).
161
Деяния Вселенских соборов… Т. 7. С. 235, 284.
162
Цит. по: Шёнборн X. Икона Христа. Богословские основы. Милан; М., 1999. С. 130.
163
Дионисий Ареопагит. Послание 3 (Гаию)… С. 259.
164
Безансон А. Запретный образ. Интеллектуальная история иконоборчества. М., 1999. С. 145.
165
«Это – экзистенциальная позиция, при которой человек целиком захвачен…» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 119).
166
Там же. С. 119.
167
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии… С. 345.
168
Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 80. 1, 3, 19.
