ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской.
Но для решения современных проблем нам нужен еще и глобальный опыт их решения. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля.
Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство – учение Конфуция, продолжаемое его последователями, рассматривается как основное направление в духовно-творческом развитии Китая. (См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И., в частности, «Духовная культура Китая» в 6-ти тт.).
А потому, восприняв и переосмыслив, опыт конфуцианства, и применив его к сегодняшней ситуации мы можем провести, своего рода, духовную революцию.
Конфуцианская парадигмальная Духовная революция – фундаментальна и состоит из следующих задач:
1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости Природе при сохранении мудрого почитания Ее;
2) смещение акцента с Детского творческого потенциала (даосов) на родительское: Матерински-Отцовское начало – качественное усиление роли человека по отношению к природе;
3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою – при общем сохранении приоритета за Небом-Природою, и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии с Небом.
Таким образом, для решения современных проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса, и их не столь Экофильно близкого, но скорее далекого антипода – Аристотеля.
Для того, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою К. Маркс и его основные тезисы, применительно к нашей концепции Живого знания. Человек – Творец Жизни и будущего – Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => и воплощение в мире. Широко распространенная ныне версия Маркса => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.
Его Творчество имеет три парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира. Но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории.
Данная концепция, по замыслу, представляет из себя продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный – Аристотеля и Запада в целом, всецело
