sehe!
Hier und jetzt zögerst du nicht, und wage es nicht weiter zu erscheinen!
Oder du wirst weder vom Zepter noch von der Krone des Apollo befreit.
Ich werde der Jungfrau keine Freiheit geben; sie wird in Gefangenschaft verfallen,
In Argos, in unserem Haus, von dir, von deinem Vaterland weit entfernt —
Das Webwerk, das umgeht oder das Bett mit mir teilt.
Geh weg und ärgere mich nicht, aber du wirst gesund zurückkommen!»
So beschließt Agamemnon – ohne irgendwelche Hinweise -, Briseida von Achilles wegzunehmen:
«…Er rief Talfibia und mit ihm Euribata vor das Gesicht,
Die treuen Verleumder und Boten, so hat es der Zornige geboten:
«Marschiert, treue Boten, in die Überdachung
Achilles Pelida;
Wenn du die Hände nimmst, stell dir die Brisanz vor mir sofort vor:
Wenn er es nicht gibt, kehrt er zurück – ich werde es selbst rausreißen:
Ich werde mit Kraft zu ihm kommen, und dem, der zuhörte, wird es trauriger sein.»
Als sich die Truppen der Ahäer und Trojaner zusammensetzen und einander gegenüberstehen, beschließt Paris, der Entführer von Elena, vorwärts zu gehen und einen tapferen Krieger der feindlichen Rati zur Kampfkunst zu rufen. Die Götter schweigen dabei.
«…Alexander kam von Trojanern hervor, dem Erhabenen gleich,
Mit Parda-Leder am Rahmen, mit einem krummen Bogen hinter den Schultern
Und mit dem Schwert an der Hüfte; aber in den Händen zwei Kupferspeere
Stolz zögerte er, er rief alle Tapferen aus den Danae hervor,
Geh gegen ihn aus und kämpfe in einem erbitterten Kampf.»
Seitens der Ahäer kommt Menelai heraus, Elenas «legitimer» Ehemann, der sich über die Möglichkeit freut, sich an seinem Feind zu rächen, auch von niemandem von oben angeregt. Als er ihn sah, versteckte sich Paris feige hinter den Rücken seiner Kameraden: «Aber ich habe ihn nur mit dem Priamid gesehen,
Alexander der Gott,
Zwischen den Vorderleuten zitterte sein Herz;
Schnell zog er sich zu einer Gruppe von Freunden zurück, um den Tod zu vermeiden.
Es ist wie ein Reisender, als er einen Drachen in einem
die Schluchten des Berges,
Spinnt rückwärts und entsetzt
alle zittern,
Schnell verschwindet und seine Blässe
deckt die Lanytes ab, —
So flüchtete der Trojaner, der in die Menge stürzte
hochmuetiger
Das Bild der roten Paris, erschrocken
Atreevs Sohn.»
Nun, das sind alles gewöhnliche menschliche Handlungen, die von den Göttern in keiner Weise festgelegt wurden. Wenn sie gefragt würden, würde alles anders aussehen.
Kurz gesagt, die Helden der Ilias handeln so und so – sowohl nach der Stimme der Götter als auch nach ihrem eigenen Willen. Es wäre vergeblich, zu versuchen, so oft zu zählen. Wenn selbst jemand eine solche Zählung durchführen würde (harte Arbeit), würden die Ergebnisse definitiv nichts sagen. Wir haben keinen Grund, von der üblichen Vorstellung abzuweichen, wie die Rolle der Götter in der Ilias ist. Sie sind die gleichen Teilnehmer an Ereignissen wie Menschen. Die Götter unterliegen gewöhnlichen menschlichen Leidenschaften – Liebe, Hass… Deshalb stören sie sich endlos am menschlichen Leben – bestrafen einige, schützen andere, stoßen Menschen miteinander zusammen… Zwischen ihnen selbst gibt es immer wieder Streitigkeiten. Die olympischen Götter sind für die Hellenen fast greifbare Bewohner der Erde, nur die mächtigeren und ungehemmteren Todesfälle.
Nicht nur die Götter halten das Wort zu den Menschen, sondern auch die Menschen zu den Göttern. Nun, natürlich, wenn Ratschläge und Befehle vom Olymp ins Tiefland fliegen, zurück – Bitten und Bitten. Achilles bittet den Fetiden, sich für ihn einzusetzen und Zeus das Wort zu geben, damit er Agamemnon bestrafen möge:
«Mutter! wenn du stark bist, trete für einen tapferen Sohn ein!
Jetzt geh auf den Olymp und Motte des allmächtigen Zeus…»
Es kommt jedoch vor, dass Menschen den Göttern sagen, wie sie genau handeln sollen, um ihre demütigen Bitten des Menschen zu befriedigen. Eigentlich sagt kein anderer als Achilles Zeus durch den Fetida vor, wie man Agamemnon für seine Achilles-verunglimpfte Ehre – bestrafen soll, um in den Krieg mit den Trojanern einzutreten:
«Erinnere Zeus daran, dass du die Motten umarmst und die Knie umarmst,
Möge er, Vater, im Kampf um die Pergamon kämpfen wollen,
Aber die Argivianer, die zu den Schiffen und zum Meer klippen,
Den Tod zu töten, damit die Argivianer ihren König genießen können;
Dieser König selbst ist ein mächtiger, arroganter Atrid, der es weiß,
Wie sehr er übertretet ist, hat der tapfere Achäer so entehrt.»
Und der Donnerherr Zeus hörte auf den Rat des Sterblichen.
So gibt es in der «Ilias», wie man jetzt sagen würde, einen fast gleichberechtigten Informationsaustausch zwischen Göttern und Menschen. Das bestätigt auch Achilles, indem er Athena sagt, die ihn ermahnt, keine offene Auseinandersetzung mit Agamemnon zu führen:
«Es muß, o Tochter Zeus, eure Gebote halten.
So sehr mein Zorn brennt, aber Gehorsam wird nützlicher sein:
Wer den Unsterblichen unterworfen ist, dem werden auch die Unsterblichen zuhören.»
Kurz gesagt, nicht alles in der Ilias ist so, wie es Janes scheint. Dieses Mal gibt es keinen Grund, archäologische Ausgrabungen durchzuführen, nach «Troy» zu suchen – zu graben, was hinter den Ratschlägen und Hinweisen der Götter verborgen ist.
Aber es geht in Wirklichkeit nicht um Götter, sondern um das Gerät des Gehirns.
«Das Auftreten eines Zweikammerhirns war eine historische Notwendigkeit», meint Janes. «Als ein Stamm ungefähr dreißig Menschen erreichte, wurden neue Formen der Kommunikation und sozialer Kontrolle notwendig. Ich nehme an, dass die Halluzinationen des Zweikammerhirns diese soziale Kontrolle waren. Das Individuum hörte das echte Kommando des Führers und führte es aus. Und als der Herr starb, wurde seine Stimme zu einer Halluzination. Eine solche Stimme könnte „denken“ und die Probleme lösen, mit denen eine Person konfrontiert war.»
Voll, ist es ernst? Halluzinationen statt Bewusstsein! Könnte ein Mensch überleben, wenn er von phantastischen Visionen gefangen gehalten
