реальности жизни. Однако истинно духовные мыслители не имели ничего общего с такими современными заблуждениями. Напротив, своими трудами они стремились преобразить личность человека, тронуть его сердце, обратиться к его воле, сформировать его ум. Их труды взывают к радикальному формированию характера. Они прививают человеку стремление к святости.
Слово «классика» также в наше время воспринимается неоднозначно. Если книга является «классической», то мы сразу думаем, что это что-то непонятное, трудное для чтения, совершенно не касающееся проблем современности. Как на этот счет метко подметил Марк Твен, «классика – это то, что каждый считает нужным прочесть, но никто не читает». На самом же деле, если какой-то труд является классическим, то это просто значит, что множество людей в течение значительного периода времени продолжают черпать для себя силы и мудрость из идей, представленных в этой книге.
И если эти два слова соединить вместе – духовная классика, – то они говорят о таких трудах, которые выдержали испытание временем и до сих пор помогают человеку сформировать душу по воле Божьей.
Если вы проникаетесь духовной классикой, это можно смело записать себе в актив. Пребывая только лишь в современности, мы вырабатываем в себе ограниченное, церковно-приходское отношение к вере – в то время как сочинения, которые здесь представлены, обладают настоящей зрелостью. Они не подвластны легкомысленным увлечениям. Через них мы обретаем перспективу и уравновешенность. К. С. Льюис отмечает: «Новая книга – на испытании, и не новичку ее судить… Верную перспективу даст лишь контекст всего христианства («просто христианства», как его назвал Бакстер), а вы не узнаете его, не читая старых книг. Было бы хорошо, если бы после каждой современной книги вы читали одну старинную»[1]. Том, который вы держите в руках, – это наша попытка сделать доступным любому читателю такой «контекст всего христианства».
Необходимо пояснить, как стоит читать духовных классиков. У этих авторов и в мыслях не было с первой же минуты завладеть вашим вниманием и не отпускать вас до самого конца. Они вовсе не собирались забавлять вас и пробуждать в вас бурные фантазии. Они не обещают простых шагов к немедленной святости, не гарантируют процветания, не учат техникам мгновенного спокойствия духа.
Поскольку эти мужчины и женщины писали до того, как появилась современная техника быстрого чтения, они не знали, что каждый абзац нужно наполнять избитыми клише и малосодержательным жаргоном. Поэтому каждая фраза здесь полна смысла, и лучше читать эти труды неторопливо, чаще останавливаться и перечитывать, переосмысливать, переживать прочитанное до тех пор, пока вы не только начнете понимать смысл этих слов, но и почувствуете, как преображаетесь от столкновения с их истиной. Жан-Пьер де Коссад советует нам: «Читайте спокойно, не торопясь, чтобы слово за словом постигалось не столько умом, сколько сердцем… Время от времени делайте короткие паузы, чтобы дать время этим истинам проникнуть во все уголки вашей души, чтобы Святой Дух, трудящийся в вас, мог во время этих спокойных пауз и молчаливого внимания запечатлеть эти небесные истины в ваших сердцах. И чем дольше будет в вас этот покой и умиротворенность, тем лучше. Когда вы почувствуете, что ваш ум блуждает, начните читать сначала и продолжайте подобным же образом, чаще делая паузы»[2].
Для такого вида чтения есть специальный термин, который вам может быть полезно узнать, – lectio divina – «божественное чтение». Это такое чтение, при котором сознание подчинено сердцу, а оба они пребывают в Божьей любви и доброте. Мы не просто читаем слова; мы ищем «Слово, выраженное в словах», как об этом сказал Карл Барт. Мы стремимся выйти за рамки информирования, чтобы достичь формирования – чтобы то, что мы читаем, совершенствовало нас, придавало нам нужную форму. Мы внимательно прислушиваемся к Святому Духу, живущему в нас. Такое молитвенное чтение, как можно его назвать, преображает и укрепляет нас.
Весь материал этой книги разделен на один подготовительный и шесть тематических разделов: «Подготовка к духовной жизни», «Жизнь в молитве», «Жизнь, исполненная благочестия», «Жизнь, укрепленная Духом», «Жизнь, исполненная сострадания», «Жизнь, построенная на Слове» и «Жизнь, исполненная таинств». И вовсе не случайно эти разделы соответствуют шести великим потокам христианской жизни и веры, которые мы определили в Renovaré. (Renovaré – латинское слово, которое буквально означает «обновить» – это стремление трудиться ради того, чтобы обновить Церковь Иисуса Христа во всех ее многогранных проявлениях). Эти разделы, однако, появились в какой-то степени постфактум. Сначала мы стали разрабатывать труды признанных классиков веры в поисках полезного материала для еженедельных собраний наших групп духовного формирования. И только потом мы поняли, как они хорошо соответствуют шести великим традициям – созерцательной, традиции святости, харизматической, традиции социальной справедливости, евангельской и традиции воплощения. Более того, нас еще удивил
C.S.Lewis, God in the Dock, ed. Walter Hooper (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970), pp. 201–202. (Льюис К. С. О старых книгах// Льюис К. С. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 2. Минск – Москва, 1998. Перевод Н. Трауберг). –
Jean-Pierre de Caussade, The Sacrament of the Present Moment, trans. Kitty Muggeridge (San Francisco: Harper & Row, 1982), p. xxiii.
