деле, заботится о нем должным образом, как верный спутник хранит себя в общении с сущностью (благого творение) и из чувства родства держится в единстве с (добрым творением), чтобы указать ему полный и правильный путь в каждой работе и процессе. Таким же образом скрытые качества, присущие Хордаду, а именно, сияющий Фарохар, совесть, жизнь, разум, мудрость и другие, относящиеся к делам души, остаются в качестве корректора и управляющего телом. Невидимые физические чувства сообщают душе о греховных действиях, которые тело совершает по отношению к душе. Эти невидимые (чувства) называются посредниками между телом и душой. И эти чувства приносят счастье и телу, и душе, заставляя их помогать друг другу.
28. Седьмой (связанный с Ормаздом) есть (Архангел) Амурдад, который, кроме того, что дает защиту людям, всегда сохраняет бессмертие живых людей и связь с (верным) стадом. Он покровитель задумчивой, медитирующей натуры, дающий потомство воинам и породитель добрых мыслей среди рожденных. Он дает сияние телам тех, кто рождается добрым и многоприродным благодаря смешению мудрости.
29. Единое существование Бога совершенствуется и завершается в семи (включая шесть духовных архангелов). Всем подобает благодарить Бога за совершенство во всех делах. (поскольку каждая природа обретает способность наслаждаться жизнью) и за то, что они занимаются своим делом. Бог одерживает победу (над Ариманом) через благодарность, воздаваемую Ему творениями за то, что они могут заниматься своим делом. Это благодарение (от людей) следует за природу, которую они получили от Него (то есть за полезную жизнь, полученную от Него).
30. Ученые архиереи должны сообщать знание веры тварям Божиим. От ученых мантр, хорошо разбирающихся в веры, достигается правильное понимание того, чем должен заниматься каждый человек, и того, как он должен работать.
31. Твари не осведомлены о бесконечном времени, связанном с Богом, природа которого понимается только единственным существованием (т.е.) самим Творцом.
32. Сотворение конечного времени на земле есть для (осуществления) улучшения существующих существ посредством изменения одного (состояния) в другое (изменение бытия из материального мира, в который человек рождается из духовный, обратно в духовное состояние.) Что касается причины творения), то в веры сказано, что всякое существо возникает от Существующего (т.
33. Изречения Бога (т. е. изречения маздаяснийской веры) являются законом для сущего (т. е. для людей). Нет ничего без порядка. Некоторые вещества конечны. Кроме того, субстанция, не имеющая порядка, исходит от создателя порока (т.е. находится на стороне Аримана) и называется субстанцией, следующей закону злого подобия (т. е. Аримана) и существующей без правил и ограничений (т.е. ограничение закона). Как бесконечен период существования Творца, так и возвышенная душа; как это может (когда-либо) иметь небытие? (12)
34. Произведенное
