Основы культурологии. Владимир Строгецкий

      2. Запесоцкий А. Гуманитарная культура и гуманитарное образование. СПб.: СПб ГУП, 1996. – Новое в гуманитарных науках; Вып. 2.

      3. Строгецкий В. М. Теоретическиеосновы культурологи Часть I: Античность и проблемы мировой науки. Н. Новгород, 2009. С. 28–38.

      4. Капнист П. П. Классицизм как необходимая основа гимнзического образования. М., 1900.

      Дополнительная литература

      1. Саймон Б. Общество и образование. М., 1989.

      2. Шадриков В. Д. Философия образования. М., 1993.

      3. Щедровицкий П. Г. Очерки по философии образования. М., 1993.

      4. Эймонтова Р. Г. Русские университеты на путях реформы: шестидесятые годы XIX века. М., 1993.

      Тема III

      ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

      1. Понятие и сущность цивилизации

      Наряду с понятием «культура» в современной культурологии не менее часто используется и понятие «цивилизация». Слово это, как и понятие «культура», латинского происхождения: civis – гражданин, civitas —гражданская община, civilis – гражданский (ius civile – гражданское право).

      В Новое время понятие «цивилизация» появилось в середине XVIII века в работах философов-энциклопедистов в рамках созданной ими теории прогресса. Таким образом, это понятие несло в себе отпечаток идей французского Просвещения.

      В работах Вольтера цивилизация воспринималась как идеал прогресса – общества, основанного на идеалах разума и справедливости16. Но в рамках французского Просвещения прозвучал и критический взгляд на цивилизацию, который высказан в работах Ж.-Ж. Руссо17. Цивилизацию он рассматривал как следствие упадка и деградации человеческого общества. Поэтому он призывал вернуться к естественному природному состоянию жизни человека.

      Сходная позиция наблюдалась и у немецких специалистов. Немецкие философы и просветители выделяли внутреннюю, как они считали, подлинную культуру, для которой был характерен приоритет духовных ценностей. В то время как внешняя культура, по их мнению, характеризуется приоритетом ценностей материальных. Эту внешнюю культуру они называли цивилизацией.

      Противостояние культуры и цивилизации достигло своего логического завершения в работах О. Шпенглера18.

      Идея упадка культуры как результат развития цивилизации нашла отражение и в отечественной философии, прежде всего в работах Н. А. Бердяева19.

      В XIX в. благодаря работам Льюиса Моргана понятие «цивилизация» стали рассматривать как стадию всемирно-исторического процесса. Он выделил в развитии человеческого общества стадии дикости, варварства и цивилизации.

      Были выявлены факторы цивилизации, к которым, прежде всего, отнесли письменность, пришедшую на смену устному языку, с помощью которого общество стало быстро преодолевать период варварства. Три вида письменности стали

Скачать книгу