Вселенной! Ну что ж, теперь будешь моим крестником.
Вскоре, в особо торжественной обстановке, потомок Рюрика окрестил потомка Чингизхана.
Вот такой произошёл необычный исторический прецедент в столице Российской империи через шесть сотен лет после того, как стремительные всадники монгольских туменов огнём и мечом прошлись по земле русских княжеств.
После обряда крещения можно было оставить прежней только свою фамилию, а имя и отчество по канонам православной веры требовалось обязательно сменить.
Так Жамсаран Бадмаев, сын скотовода из далёкой бурятской степи, стал Петром Александровичем Бадмаевым. Имя он взял в честь своего кумира – царя-реформатора Петра I, а отчество давалось по имени царствующего лица.
Крестный отец Жамсарана Бадмаева цесаревич Александр III с будущей императрицей России принцессой Датской Дагмарой
В 1875 году Пётр Бадмаев с отличием заканчивает Восточный факультет университета и получает великолепные рекомендации от своих профессоров для прохождения государственной службы.
Ему предлагают работу консультантом по Восточным делам в Азиатском департаменте Министерства иностранных дел. Лучшего он и желать не мог, поскольку эта работа не требовала каждодневного присутствия на службе, но сулила поездки в Китай, Монголию и даже в запретный для путешественников Тибет.
Это полностью соответствовало планам Жамсарана расширить свои знания в области тибетской медицины.
Практически свободное расписание в департаменте позволяло не оставлять и дело, переданное старшим братом.
Тут тоже всё складывалось наилучшим образом. Медико-хирургическую академию он закончил с высшими оценками – maximus subfisit. Однако, от диплома врача пришлось добровольно отказаться: военный медик давал клятву в своей практике использовать методы и средства только признанной европейской медицины.
Никакие народные методы лечения Академией не признавались. Но нет худа без добра.
Преподаватели Бадмаева прекрасно знали, что выпускник блестяще продолжает дело своего брата – известного целителя, эмчи-ламы, которому благоволил сам император Александр II. Среди них были и те, кто понимал глубинный смысл и неоспоримую пользу тибетской медицины.
Они задавали прямой вопрос своим оппонентам:
«Чем же объяснить, что в Санкт-Петербурге, центре цивилизации России, где учёные европейские врачи так высоко держат знамя своей науки, именно тибетская медицина привлекла к себе взоры страждущих и стала центром всеобщего внимания?
Почему трудовой люд, имея в больницах почти даровое лечение, наполняет приёмную врачебной науки Тибета, ожидая своей очереди на приём по много часов и ещё платит за приём свои трудовые рубли.
Почему богатые тоже стоят в очереди и платят врачу в 25 раз больше рабочих, хотя за эти же деньги могут вызвать к себе домой любого профессора медицины?»
Вот эти люди, пока немногочисленные поборники
