течение жизни. Умри ты раньше своего отца, это было бы плохо. Умри твои дети раньше тебя, это было бы еще хуже. Сначала должен умереть твой отец, потом ты, а потом твои дети».
Сегодня в мире наблюдается рост осознанности относительно качества смерти. Подобно рейтингу качества жизни, люди создали рейтинг качества смерти. Более того: подобно тому, как они создают себе «цели жизни», они все больше стремятся создавать себе и «цели смерти». Я приветствую эти изменения, однако люди руководствуются слишком поверхностным пониманием. Они полагают: если человек уходит без боли, страдания и борьбы, не умирает преждевременно и встречает смерть не в одиночестве, а в окружении близких, то это хорошая смерть. Если же он умирает внезапно или насильственной смертью, то это плохая смерть. Таковы критерии, принятые в медицине и в социуме. Однако, по сути, они не так уж важны.
В Индии смерть классифицировали исходя из глубоких, экзистенциальных факторов. Это значительно влияет на происходящее после смерти и определяет, какого рода сопровождение следует обеспечить умершему. Традиционно в Индии смерть подразделяли на два вида: своевременная (су-мритью) и преждевременная (акаал-мритью). Если йог осознанно оставил свое тело в тридцать лет, мы не называем это преждевременной смертью. Для него она своевременная, потому что время смерти определяет он сам.
Мы называем смерть преждевременной в том случае, когда человек стремится жить, у него есть необходимость проработать прарабдху, но вдруг что-то происходит – и он умирает. Если его тело вышло из строя, когда намерение жить было на пике, то это – преждевременная смерть. Если же намерение жить ушло, то смерть не преждевременна, а очень даже своевременна. Дело не в хронологическом возрасте. Неважно, сколько вам лет – тридцать пять, шестьдесят пять или девяносто восемь. Главный критерий – это намерение жить. Не назову вам точные проценты, но, думаю, можно сказать, что сегодня более восьмидесяти процентов людей не умирают естественной или своевременной смертью. Их смерть неестественна и преждевременна, потому что она наступает тогда, когда намерение жить еще присутствует. К сожалению, это утяжеляет обстоятельства смерти и последующую ситуацию.
При естественной или своевременной смерти прарабдха (информация, движущая конкретной жизнью) исчерпывается и истончается, а вместе с ней – и сама жизнь. Это не мучительно, это прекрасно. Когда прарабдха человека на исходе, то, даже если он жил очень плохо, его последние моменты будут отмечены покоем, красотой и острым восприятием. Вы вдруг увидите, сколько в нем появилось мудрости. Он не привязан ни к чему вокруг, он проявляет исключительную зрелость, вовсе не свойственную ему прежде. И это все потому, что он умирает естественной смертью. Она хороша и для самого человека, и для тех, кого он покидает. В ней нет насилия. Чтобы умереть так, необходимо опустошить прарабдху прежде, чем вы износите свое тело.
Скорость опустошения прарабдхи определяется скоростью перемещения от одного аспекта жизни к другому. Если вам восемьдесят лет, и вы все еще не избавились от
