движение ума. Сначала отмечается факт денежной практики – удивительно приятно платить, отдавать деньги, а затем следует резкое движение в сторону в силу привычки ума создавать нечто худшее: а вдруг придётся отдавать всю зарплату. Следовательно необходимо дисциплинировать ум. Стойкий ум, на глупости не отвлекается. Центрированность и стойкость ума избавляет от пустых беспокойств, и человек всё время сконцентрирован на себе.
Татьяна Геннадьевна.
«Деньги нужны для развития. Развитие заключается в самопостижении. Самопостижение заключается в осознании своих потребностей. А свои потребности можно, видимо, осознать – постигнув сущность своих внутренних денег. А следовательно, нужно опять возвращаться к вопросу своих-чужих денег, своей-чужой энергии внутри. Вопрос: как освободиться от чужой энергии денег и как понять, осознать сущность своих денег?
После решения этого, можно прийти к своим потребностям и реализовать их. Луиза Хей: «Знайте, существует закон потребностей и их удовлетворения. Потребность – прежде всего, а уж деньги обладают способностью приходить туда, где они нужнее». Видимо, в Новом обществе, в связи с практикой правды, умением различать своё-чужое (практика Астеи), осознанием своих потребностей, будет возможность привлекать столько денег, сколько нужно каждому человеку, и это и будут свои деньги, очищенные от насилия, лжи и накопительства, воровства».
Комментарий. Сформулирован замечательный тезис, что потребности связаны с сущностью внутренних денег. Это совершенно новый подход к деньгам, о котором даже не подозревают. Это йоговский подход, подход развивающей практики. Старый ментальный подход всё рассматривает абстрактно, раздельно, как идеальную сущность, абсолютную истину. Поэтому при ментальном взгляде люди не могут проникнуть в сущность денег, ибо нет денег, отличных от общества и от общественных отношений, основанных на общественных ценностях. Но когда человек принимает другие ценности, ценности развития к Божественному, то у него деньги меняются. Его главным богатством и главными ценностями становятся отношения с Богом, а не с обществом, поэтому и деньги такого человека – это уже Божественные деньги. И посмотрите, что получается. Ещё К. Маркс отметил, что труд может быть общественно полезным, а может и не быть. Причём полезность носит опять не абсолютный характер, вовсе не медицинская полезность для здоровья. Общественно полезным стал труд по производству оружия, табака, алкоголя, наркотиков, ибо в ныне извращённом обществе смерть, разрушения пользуются бόльшим спросом, чем жизнь. Идеи и практики духовного развития в обществе смерти не пользуются спросом, не носят общественно полезного характера. Бог не ценится обществом, Божественные деньги ещё не имеют распространения. Такое вопиющее безобразие должно быть срочно исправлено. Раз уж приоритет Бога признаётся правительствами и президентами, то необходимо всем привести свои действия в соответствие с высшими Божественными ценностями.
