обличия христианских празднеств, казалось бы, имеющих совсем другое происхождение, иной раз проглядывает их истинный первоначальный смысл. В православной народной традиции известны такие праздники, как «яблочный Спас», «медовый Спас», «Ирина-рассадница», «Иов-огуречник» и им подобные, явно связанные с событиями сельскохозяйственного оборота.
Хотя праздники и были самым очевидным образом связаны с природными и хозяйственными событиями, ни один народ не избежал того, чтобы не придать им иную, сакральную интерпретацию. Праздновали не просто день сбора урожая или начало сезона охоты. Поклонение возносилось богу урожая или богу охоты. Бога благодарили за ниспосланные им блага, жертвуя ему часть этих благ, или просили у него удачи в каком-нибудь деле, задабривая щедрыми подношениями. С точки зрения древних, это было вполне логично, ведь боги расценивались как податели благ. С ними надо было ладить, для того, чтобы поток благ не прекращался. Человек был жизненно заинтересован в общении с богами, а потому свято соблюдал связанные с праздниками обычаи. У египтян античных времен поворотные события астрономического года уже были ассоциированы с богами: Амон царствовал над весенним равноденствием, Горус над летним солнцестоянием, Серапис35 над осенним равноденствием, Гарпократ36 над зимним солнцестоянием37.
Праздник, как и богослужение, считался способом общения с богом. Праздник – храм – богослужение – эти звенья одной смысловой цепи, взаимодополняющие и пересекающиеся понятия. Трижды в год по великим праздникам, – свидетельствует Библия, – являлись все иудейские мужчины «пред лице Господа». В глубокой древности они собирались у жертвенника под открытым небом, позже – в Храме. С какой целью они собирались? Очевидно, чтобы присутствовать на богослужении, засвидетельствовав таким образом свое почтение к Богу.
Праздник – понятие более широкое, чем богослужение или храм. Богослужение – это пусть главная, но только часть праздника. Праздник имеет несколько иной смысловой оттенок. Если, строя храм, или сооружая жертвенник в священном месте, человек выделял часть пространства, уподобляя его «царству небесному», то, учреждая праздник, он уделял «горнему миру» некую часть своей жизни. Храм – это «царство небесное» в пространстве, а праздник – «царство небесное» во времени. В период праздника сама жизнь человека уподоблялась пребыванию на небесах.
Один из признаков иного мира – освобождение от трудовой повинности. Согласно библейской легенде, пребывая в раю, первые люди не имели нужды трудиться, ибо все блага им доставались без всякого труда. Поэтому и во время праздника человек должен пребывать в праздности. Моисеев закон категорически запрещает евреям выполнять какую-либо, даже необходимую, работу в праздничные дни: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10).
Лео Таксиль иронизировал по этому
Серапис – античное грекоязычное наименование Осириса.
Гарпократ или Харпократ (егип. Хор-па-херед – «Хор-младенец») – так в детские годы называли египетского бога Хора (Горуса), чудесно зачатого Исидой от мёртвого Осириса.
Фламмарион К. История неба. – М.: «Золотой век», 1994. – С. 207.
