к созиданию веры, или если то невозможно, сердцем во псалмах и пениях и песнях духовных воспевать Бога, и между делом совершай молитву, как благодаря Того, Кто дал силу рук на дела, и мудрость ума на приобретение знания, Кто дал вещество, из которого сделаны орудия, и которое обделывается тем искусством, каким случилось нам заниматься, так моля направить дела рук наших к цели благоугождения Богу.
Таким образом, достигнем душевной собранности, когда, по сказанному, при всяком действии будем у Бога просить успеха в делании, выдавать благодарение Даровавшему деятельную силу и соблюдать цель благоугождения Ему. Ибо, если не употребим при этом сего способа, то как может быть совмещено сказанное у Апостола: непрестанно молитесь (1Фес.5:17), и: занимались трудом и работою ночь и день (2Фес.3:8)?
Впрочем, потому что и законом предписывается благодарение во всякое время, что природа и разум доказывают необходимость онаго для нашей жизни, не должно пренебрегать времена молитв, установленных в братствах, которые избраны нами по необходимости, потому что каждое из них особенным образом напоминает о благах, подаваемых от Бога.
Воздержание чрева есть самое лучшее, когда измеряется в каждом телесною силою. Ибо иначе и злострадание в высшей степени казалось не прискорбным, и более представлялось отдохновением, нежели трудом, по твердости и непреклонности их телесного состава и силы. Но что сносно для таких людей, то для других бывало причиною опасностей. Ибо у одних тел с другими иной найдет столько же различия, сколько у меди и железа с деревами, растущими кустарником. Посему должно избирать воздержание по мере силы, какая есть в человеке. Добродетели, совершаемые одною душею, равно все и всем предписываются. Таковы: кротость, скромность, смиренномудрие, благость, братолюбие, простосердечие, любовь к истине, сострадательность, обходительность, человеколюбие. Сии добродетели преимущественно называем душевными, потому что тело к приобретению и совершению оных ничим более не содействует душе, а служит только для нее местом совещания, где душа рассуждает о сих добродетелях. Воздержание же для каждого должно быть определяемо по его телесной силе, чтобы не останавливаться на том, что ниже силы, какая есть в человеке, и не простираться до того, что выше силы.
И на сие, думаю, надобно обращать внимание, чтобы, чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным в важнейших делах. Ибо Богу, сотворившему человека, конечно, угодно было, чтобы он не оставался праздным и неподвижным, а напротив того, выказывал деятельность, в чем должно. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15).
Ибо, если с сими словами соединено и высшее значение, они и по собственному их значению достойны ревности и усердия. Подвижнику надобно быть свободным от всякого надмения, и, идя путем истинного средним и царским, нимало не уклоняться ни в ту, ни в другую сторону,
