. Жилище, вмещавшее около 100 человек, служило местом обитания матриархально-родовой общины, члены которой занимались охотой и рыболовством. В центре жилища находился большой «священный» очаг – религиозный центр дома, по краям – многочисленные бытовые очаги. Найдены кремнёвые микролитоидные орудия, по типу близкие неолитическим орудиям Урала и Сибири, изделия из кости, круглодонная керамика, орнаментированная штампом и штрихами или окрашенная красной краской. Наиболее характерны ладьевидные сосуды. Из украшений – подвески и украшения из ракушек. Стоянка относится к 3 – началу 2 тысячелетий до н. э. Крепость датируется 4 в. до н. э. – 1 в. н. э. То есть к более позднему времени. Территорию крепости окружает четырёхугольником (185 х 16 кв. м) высокая стена из сырцовых кирпичей с 2 рядами бойниц. Начинавшаяся от ворот прямая улица делила городище на 2 части; каждая из них представляла сплошной жилой квартал, заселявшийся группой родственно связанных родов. В конце улицы находилось общинное святилище – «дом огня». На городище найдены зернотёрки и кости животных, свидетельствующие о занятии населения земледелием и скотоводством; трёхлопастные бронзовые стрелы, керамика, терракотовые статуэтки, бронзовые украшения, бусы.
Поселения кельтеминарской культуры состояли из нескольких больших наземных домов, овальных в плане, возводившихся из деревянных столбов и балок; крыша конической формы покрывалась тростником. В центре дома помещался большой очаг с неугасимым огнем, игравший роль святилища обитавшей здесь матриархально-родовой общины. Многочисленные бытовые очаги располагались по краям жилища. Основными занятиями кельтеминарцев были рыболовство и охота, позднее – скотоводство. Кремнёвый инвентарь их включает скребки, резцы, проколки, скобели, однотипные наконечники стрел. В употреблении были также костяные цилиндроконические наконечники стрел и костяные орудия с кремнёвыми вкладышами. Керамика лепилась без гончарного круга. Сосуды круглодонны и украшены штампованным и штриховым орнаментом, расположенным кольцеобразно. Среди керамики особый интерес представляют ладьевидные сосуды. Из украшений характерны бусы из раковин цилиндрической формы и подвески из камня и раковины. Влияние данной археологической культуры простиралось вниз по Узбою вплоть до Балханских гор и вплоть до Уральских гор.
В историческом выпуске: «Аландское – Аркаим: древнее наследие Южного Урала». Министерство культуры, общественных и внешних связей Оренбургской области, Благотворительный фонд «Аркаим», авторы текста: Т. С. Малютина, Г. Б. Зданович, фото, рисунки, чертежи: из архива заповедника «Аркаим», а также Т. С. Малютиной, Г. Б. Здановича, Д. Г. Здановича, Е. А. Анферовой, Редактор Д. Г. Зданович, Оренбург, 2013, с. 18-19, пишется: "Каждое укрепленное поселение, судя по всему, рассматривалось его обитателями как мифический «центр мира». Поселение воображалось как находящееся в точке вертикальной космической оси и гармонизировало окружающее пространство. Особенности воплощения этой идеи зависели от характера вмещающего ландшафта. На поселениях обнаружены глиняные таблички и сосуды не только с орнаментом, но и со знаками – следы зарождающейся письменности. К кругу аркаимских древностей можно отнести серию замечательных находок мелкой каменной зооморфной и антропоморфной пластики, которые представляют собой новую страницу в истории древнего искусства Евразии. Представления людей эпохи бронзы о сущности человека весьма ярко выражены в аркаимском погребальном обряде. Человек здесь не просто телесно-духовное существо, но он, по-видимому, еще и обладал несколькими душами. Рубежным моментом в посмертной судьбе души (душ) было разложение мягких тканей тела (пять лет, согласно Авесте). После этого позитивная субстанция души переселялась в Страну Предков (она была на юге), а в могиле оставалась только некая темная «могильная душа», которую ассоциировали с костями. После этого люди проникали в могилу-гробницу (скорее всего, это делали женщины), кости умерших обязательно нарушали, забирали некоторые вещи (возможно, изымали только некие «пустые души» вещей). В дальнейшем поминок на кладбищах не проводили".
На юг от «Страны городов» как раз и будет территория кельтеминарской культуры, которая возникла ранее. Число 5 являлась также «священной» и у древних славян. Параскева-пятница (от греческого Παρασκευή [paraskeví] – пятница) – древнейшее женское божество у восточных славян. Почитание Параскевы-пятницы как богини-матери, покровительницы земледелия, плодородия, здоровья было широко распространено у восточных славян и после принятия христианства как официальной религии. Христианская церковь, в противовес Параскевы-пятницы как «матери всего сущего», причислила к лику христианских «святых» Параскеву-деву. Божество, олицетворявшее женское начало в природе, существовало и у других народов: у хеттов (индоевропейцы) – Ма (сравните русское слово "мама", немецкое – Mama, французское – maman, английское – mamma), у армян – Анаит, у пародов Малой Азии, от которых культ его проник к грекам и римлянам, – Кибела. Как считали некоторые христианские апологеты, Адам был сотворенный в пятницу 1 марта, это была эра "от сотворения мира", которая стала применяться в Восточной Римской империи (Византии) в 6 веке, а на Руси после принятия христианства. Рош-гашана (еврейский новый год) в начале сентября официально справлялся и на Руси (1492
