不像宗教传教士所宣称的那样，是一个无所不能的非物质存在，而是“由对人类、外在自然和阶级压迫的愚蠢压迫而产生的思想复合体–这些思想强化了这种压迫，平息了阶级斗争” （列宁六世，著作，第 3 版，莫斯科，第 17 卷，第 85 页）。
对上帝信仰的最初形式是万物有灵论–对精神的信仰，主要是已故祖先的精神，以及对自然力量和现象的普遍精神化。
万物有灵论（源自拉丁语anima–灵魂、精神）–相信灵魂和精神、奇异的、超自然的存在，就好像在自然界中活动一样，控制着世界上的所有物体和现象。 “灵魂”和“精神”之间有一个区别：在万物有灵论的想象中，灵魂被呈现为与某些单独的身体或现象相关联，而精神则被认为是独立的存在，与个体物体没有联系，尽管精神，根据这些想法，可以暂时居住在某个身体或物体上。 对原始人来说，睡眠、昏厥、癫痫和其他生理表现的现象似乎是存在于人体内的无形的双重体–灵魂–据说可以暂时离开身体–活动的结果。 梦中出现的图像被认为是灵魂、癫痫症患者和精神病患者–被灵魂附身。 死亡是灵魂最终离开肉体。 作为原始公社制度的遗迹，纪念已故亲人的仪式在所有民族中都很常见，它与死后灵魂继续存在及其对生者命运的影响的观念联系在一起。 万物有灵论也是转世信仰的基础，即死者的灵魂在新生的人身上重生。
原始社会的神话和民间传说反映了关于灵魂的原始观念，灵魂是分身、鬼魂，但灵魂是有血肉的。 它们出生、进食、狩猎，甚至死亡。 根据一些宗教至今仍保留的原始信仰，一个人不是一个灵魂，而是多个灵魂，每个灵魂都被赋予了特殊的属性和功能。 后来，随着社会关系的复杂化，思维的发展，万物有灵的想象让周围的世界充满了无数与物质原理失去联系的灵魂。
整个世界似乎被分为物质世界、自然世界和超自然世界，似乎主宰着它，居住着真实存在、物体和现象的孪生灵魂。
原始人不仅赋予人双生灵魂，还赋予动物和植物双生灵魂。 周围自然的所有元素似乎都分为可见的图像和它们不可见的灵魂。 例如，堪察加人曾经相信，云中居住着一个长发的精灵，云中的震动会引起风； 他的妻子–黎明–为了取悦丈夫而脸红。 根据万物有灵论，神灵分为善灵和恶灵。 直到20世纪初，在楚科奇人中，有一名妇女独自分娩，躲在一个秘密的地方，在完全黑暗的地方，因为担心知道分娩的神灵会绑架孩子。 他们给一个重病的人改了名字，这样鬼魂就不会认出他来，不再追赶他。 其他民族也有类似的想法和习俗。 所有这些观念都奇妙地反映了“野蛮人在与自然的斗争中的无能为力”（列宁，著作，莫斯科，第4版，第10卷，第65页）。
万物有灵论产生于原始公社制、蒙昧时期中期，是部落社会形成过程的反映。
如果说在母系部落社会中，对自然神灵的崇拜发挥着重要作用，那么在发达的父系部落社会中，对祖先的崇拜就变得非常重要。 在原始社会的瓦解时期，一群特殊的邪教牧师–萨满巫师–据称拥有与神灵沟通的能力–脱颖而出。 萨满教作为万物有灵崇拜的最高发展形式而广泛传播。 随着阶级的诞生，灵界的分化思想产生，体现了社会的分层。 随着国家的出现，作为这一过程在信仰上的体现，诸神从众神中脱颖而出，形成多神教，后来又发展为一神教。 万物有灵论源于原始社会在与自然因素的斗争中的无力，在其发展中反映了阶级分层的出现，与一般的宗教一样，万物有灵论在人类历史上始终扮演着反动的角色。 泛灵论歪曲了积极经验和社会实践的资料，阻碍了社会意识的自由发展。 随着阶级的出现，军事领袖和祭司与神灵和后来的神灵联系的万物有灵论观念加剧了对劳动群众的剥削。
万物有灵论作为原始社会信仰中关于精神和灵魂的一组思想，应区别于万物有灵论的宗教起源说。 这一理论的提出者E·泰勒，作为民族志和文化史上所谓进化论学派的最典型代表，在他的《原始文化》（1871）一书中看到了万物有灵论的“最低限度的宗教”，一种所有宗教都是从其发展而来的。 根据泰勒的说法，万物有灵论出现在原始“野蛮哲学家”的头脑中，试图解释他无法理解的梦、幻觉和死亡现象。 根据泰勒的说法，原始人发明了灵魂和精神，并相信它们的存在，这是由于他的无知，作为心理幻觉的结果。 然而，对超自然的信仰的根源根本不在于无知的孤独野蛮人的心理和逻辑错误，而在于人们对最初主宰他们的自然力量的幻想反映。阶级、社会力量的出现。 在野蛮的想象力为超自然世界注入精神和灵魂之前，它赋予了某些物质对象以超自然的属性。 意识发展到一定阶段，伴随着健全言语的发展，由于生产力水平的提高，人的思维开始将属性与本质分开。 万物有灵论仍然是任何宗教最重要的要素之一。 无论现代神学体系多么多样化和复杂，在基督教、伊斯兰教、犹太教和其他宗教关于来世、关于守护天使、关于圣人–“神圣”源头、山脉、河流等的守护者的教义中，同样的万物有灵论也表现出来，可以追溯到原始人的信仰。
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