и ни на что не влияла, то в ней не было бы ни смысла, ни необходимости. Смысл существования и ценность морали в экономической сфере заключаются в том, что она может сыграть незаменимую роль – помочь экономике достичь более высокой эффективности и прибыли. В противном случае экономика не нуждалась бы в морали, хотя это нереально и невозможно.
Мораль неразрывно связана с экономикой, а экономика – с моралью. Моральная экономика и экономическая мораль – объективно существующие социальные явления.
1. Нравственность как экономическая категория[38]
Везде, где есть люди и межличностные отношения, обязательно будут возникать проблемы морали, координации отношений между людьми и обществом. Это справедливо и для экономической сферы, ведь экономика – своего рода посредник между людьми и межличностными отношениями. Экономическая добродетель сосуществует с реальной экономикой и определенно приведет ее к здоровому и позитивному развитию.
1. Основные идеи в истории китайской и западной научной мысли
Во-первых, экономическая добродетель выражается в умеренности и разумности. Еще в исторический период Вёсен и осеней в Китае Янь Ин из царства Ци говорил, что «долг есть корень пользы»[39]. На его взгляд, в основе пользы и выгоды, которые стоят в центре экономики как хозяйствования, лежит именно нравственность, или же «естественно должное». Что нужно сделать, чтобы стать нравственным? Янь Ин дает на это ответ: «Мужи и простолюдины если сильны, имеют выгоду, ее нужно правильно ограничить, не обижая при этом. Назовем это сдерживанием прибыли. Чрезмерная прибыль все разрушит»[40]. Он также добавляет, что «умение уступить – большое достоинство, его можно назвать высшей добродетелью». Таким образом, Янь Ин считает естественный, нравственный смысл в экономике соразмерной степенью извлечения выгоды. Нельзя стараться поглотить все без ограничений, необходимо понимать, в чем уступить и сколько.
Чжу Си, чья доктрина нашла отражение в философии эпох Сун и Мин, придавал чрезвычайно высокую значимость содержанию дихотомии «справедливость – выгода». Он отмечал, что «если говорить о справедливости и выгоде, то для конфуцианца на первом месте справедливость»[41]; «справедливость соответствует природным основам, а выгода – то, чего хотелось бы людям»[42]. Следовательно, «когда в обычных делах нет изначального устремления к пользе и говорится только о выгоде, то это всегда в ущерб справедливости. Мудрый человек направляет действия только в сторону справедливости»[43]. Чжу Си считал, что «человечность и справедливость – это сердце, человечность есть коренная основа естественных начал, погубить человечность – значит разрушить главные законы людей и природы, это то же, что убить или унизить человека; но, если рана невелика, восполнить вред еще возможно». Продолжив ход мыслей Чжу Си, мы получим представление
Ван Сяоси. Краткое обсуждение экономической добродетели // Этика и цивилизация. – 2008. – № 6; Ван Сяоси. Исследование морального капитала. – Нанкин: Илинь чубаньшэ, 2014. – С. 12–24; Ван Сяоси. Экономическая этика: философский анализ взаимосвязи экономики и морали. – Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2015. – С. 20–26.
Цзо чжуань. 10-й год правления Чжао-гуна.
Цзо чжуань. 28-й год правления Сян-гуна.
Собрание работ Чжу Си. – Гл. 24.
Комментарии к Лунь юй. – Гл. IV (Ли Жэнь).
Беседы Чжу Си. – Гл. 51.
