в Китай со стороны южных морей, они стали именоваться «южными варварами». Отсюда же и их японское название – намбан, т. е. «южные варвары».
103
Цит. по: Sansom G. B. A History of Japan. Vol. 2: 1334–1615. Stanford: Stanford Univ. Press, 1961. P. 115.
104
Ibid. P. 119–120.
105
Стремясь к единовластию во всех сферах жизнедеятельности государства, Ода вёл ожесточённую борьбу с экономически сильными и идеологически независимыми буддийскими монастырями.
106
Иэнага Сабуро. История японской культуры. С. 140.
107
См.: Sansom G. B. A History of Japan. Р.172.
108
По свидетельству миссионеров, к 1614 г. в Японии было 653 тыс. взрослых христиан, не считая детей. Всего их было 750 тыс. человек. Вероятно, можно с осторожностью говорить о реальной цифре в 300–400 тыс верующих, тоже достаточно впечатляющей.
109
Сразу же после открытия страны в середине XIX в. христиане объявились на юго-западе Японии. За двести лет тайного вероисповедания их литургика изменилась до неузнаваемости. Японские христиане, так сказать, японизировали католические обряды, придав им национальный колорит. Следовательно, христианские идеи нашли в душах некоторых японцев горячий отклик и глубоко проникли в их сознание.
110
Китай с глубокой древности был одним из центров мировой цивилизации и значительно опережал вплоть до XIX в. в своём экономическом и культурном развитии многие соседние страны.
111
Существо, напоминающее домового; обладает чрезвычайно длинным носом.
112
Elison G. Deus Destroyed. The Image of Cristianity in Early Modern Japan. Cambrige (Mass.): Harvard Univ. Press, 1973. P. 321.
113
Заметим, кстати, что повесть снабжена иллюстрациями, карикатурно изображающими христиан.
114
Фабиан Фукан – очень интересная фигура христианского века в Японии и его жизнь заслуживает специального рассмотрения.
115
Elison G. Deus Destroyed. Р. 344.
116
Ibid.
117
Яп. намбан – так называли иностранцев, явившихся с южной стороны.
118
Имеются в виду «Кодзики» (Записи о деяниях древности) и «Нихонги» (Анналы Японии) – первые письменные памятники японского народа, появившиеся в VIII в. н. э.
119
Elison G. Deus Destroyed. Р. 347.
120
Ibid. P. 348.
121
См. произведения Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, а также современных неотомистов.
122
Мы имеем в виду не их форму, а смысл.
123
Среди миссионеров были и более дальновидные руководители, такие как о. Валиньяно, кото�
