и им подобных групп, выступавших за полномасштабную войну до полной победы над язычниками.
Можно смело утверждать, что следующие мотивы двигали большинством групп и движений, участвовавших в войне:
1) Ïëîõèå ïðîêóðàòîðû. Именно это подразумевал Иосиф Флавий, анализируя действия прокураторов, особенно тех, которые управляли Иудеей перед самой войной. Несомненно, их жадность и неумелость во многом способствовали разочарованию и безнадежности евреев под властью римлян.
2) Åâðåéñêèå ëèäåðû. И снова Иосиф Флавий утверждает, что именно еврейские «самозванцы» и «обманщики» втянули незадачливые массы в самоубийственную войну, а затем устроили такую междоусобицу, что защита родины стала невозможной. История, которую он рассказывает, кажется правдоподобной, хотя, рисуя портреты лидеров, он, конечно, сгущает краски. Весьма сомнительно, чтобы бунт в Иерусалиме, во время прокураторства Флора (см. ниже), превратился бы в полноценное восстание без надлежащего руководства. Крестьянские массы никогда не были способны самоорганизоваться для подобных начинаний. Им нужны были способные лидеры из аристократии. Большинство из тех, на кого ссылается Иосиф Флавий, были именно лидерами-аристократами.
3) Ðåëèãèîçíûå ìîòèâû. Родс перечисляет несколько религиозных мотивов восстания. Среди них: защита закона, изгнание иноземцев, защита храма и эсхатологические надежды. Это была «священная война» (Хенгель), которую вели мессии-самозванцы, такие как Менахем и Симон бар Гиора. Тот факт, что зелоты выбрали нового первосвященника вместо римского ставленника (Война 2.441, 4.153), и то, что они твердо верили, что Бог даст им победу (Война 5.459), доказывает, что эти повстанцы были сильно мотивированы религиозно.
4) Ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêèå ìîòèâû. С другой стороны, современный читатель должен знать, что в древнем Израиле религия и социально-экономическая сфера были неразделимы. Считалось, что религиозная обязанность состояла в помощи бедным и угнетенным, а угнетателей постигала кара Божья. Кроме того, ясно (Хорсли и Хансон; Крайссиг), что повстанцы действительно ощущали экономическое давление, причем не только со стороны римлян, но особенно со стороны богатых евреев. Сикарии сожгли долговые книги Иерусалима (Война 2.427), и то же самое пыталась сделать одна из групп, восставших в Галилее (Жизнь 375). Толпа бедняков сожгла особняки Агриппы II и назначенного Римом первосвященника; многие видные еврейские граждане и крупные землевладельцы были убиты. Эту войну можно было рассматривать как классовую войну между самими евреями.
Бунт, спровоцированный Флором в Иерусалиме, перерос в неуправляемое насилие. Поэтому проконсул Сирии послал Цестия Галла в Иерусалим с войском и приказом подавить восстание. Такие восстания случались и раньше – Иуда Галилеянин, Февда, Египтянин – и всегда с ними легко справлялись. Необученные еврейские крестьяне никогда не шли ни в какое сравнение с римскими легионерами. Однако на этот раз Цестий не смог захватить Иерусалим и даже был вынужден вернуться в Антиохию. По дороге домой повстанцы устроили ему засаду в маккавейском стиле, и он бежал. Иудеи одержали
