Основные направления периодизации социально-экономического развития общества
В процессе общественного развития экономика непрерывно трансформируется, происходит изменение типов хозяйствования, способов производства, совершенствование экономических укладов. Существуют разные подходы к оценке этапов экономического развития общества.
Формационный подход сформулирован марксистской экономической наукой. В его основе – положение о материалистическом развитии общества. Исторически определенные типы общества в виде общественно-экономических формаций характеризуются соответствующим способом производства. Каждому способу производства соответствует определенный уровень развития производительных сил и система производственных отношений.
Способ производства выступает в виде совокупности производительных сил и системы производственных отношений в их диалектическом взаимодействии. Способ производства образует ядро общественно-экономических формаций (соответственно и способов производства). Принято выделять такие формации, как первобытнообщинный строй; азиатский, основу которого составляет сельская земледельческая община; рабовладельческий (античный); феодальный; капиталистический; коммунистический и его низшую фазу – социализм. В реальной действительности при нарождении новой общественно-экономической формации в ней сохраняются элементы старых способов производства в виде общественно-экономических укладов.
Религиозный подход. Крупнейший английский историк и социолог А. Тойнби (1889–1975) связывает прогресс человечества с религиозными законами духовного совершенствования, когда поступательное движение человеческих общностей осуществляется в виде религиозной эволюции от примитивных анимистических верований (вера в существование духов, в одушевленность всех предметов), через универсальные религии, к единой синкретической религии будущего, т. е. к смешению различных религиозных систем.
А. Тойнби считает, что единой истории человечества не существует, а есть лишь отдельные локальные цивилизации в виде общностей людей, объединяемых духовными традициями и проживающих на определенных территориях. Всего в истории человечества он насчитывал 21 цивилизацию, из которых к середине XX в. в той или иной мере осталось семь (западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, дальневосточная, буддистская, христианско-иудаистическая).
Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Движущей силой развития цивилизаций А. Тойнби считает «творческое меньшинство», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историческую проблему, «творческая элита» превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой, а не авторитетом. Отчужденная масса населения становится «внутренним пролетариатом», который совместно с «внешним пролетариатом» в виде варварских военных банд разрушает данную цивилизацию и создает предпосылки для создания
