позже или раньше, а существуют как бы одновременно, располагаясь дальше или ближе, что можно трактовать как принцип организации пространства [7].
Это преобразование памяти, с точки зрения антропософии, является важнейшим условием для метаморфозы старости и сопровождается окостенением и склеротизацией организма. Все процессы как бы утрачивают свою жизненность и гибкость. Но в противовес им благодаря определенным сущностям, о свойствах которых речь пойдет немного позже, вырастает и развивается сила правильного и свободного мышления. Она распространяется настолько далеко, что временами ее необходимо смягчать и приглушать провалами в оперативной памяти при помощи известных болезней пожилого возраста, в частности – прогрессирующей сенильной деменцией и рассеянностью внимания, нередко сопровождающейся склерозом или идиопатическим синдромом Паркинсона. Более того, справедливо и обратное: без проявлений слабоумия такая мыслительная работа в принципе невозможна, поскольку человек, получающий в этом состоянии откровения горних миров не должен иметь возможности произвольно делиться ими с миром дольним. Поэтому старики часто очень хорошо помнят события давно минувших дней, но забывают, что происходило вчера, или час назад, или даже минуту назад. И это – справедливая плата за обретение той силы мышления, без которой им не прорваться в высшие миры.
Речь здесь идет конечно же о мышлении сердца, а вовсе не о мышлении головы, которое направлено в основном на физически-чувственное. Однако парадокс состоит в том, что, не развив в себе мышление головы, – а наиболее активно это происходит в пору юности и зрелости, – человек не может обрести силы для надлежащего пробуждения мышления сердца в состоянии старости. Так что и на этом уровне старость также можно рассматривать как предуготовление к путешествию в потустороннее, ориентирами в котором послужат вехи пережитого опыта и развитое чувство истины как специфическое чувство – в дополнение к привычной пятерке телесных чувств, базирующихся на физических органах восприятия – зрении, слухе, обонянии, осязании и вкусе. В своих трудах Р. Штайнер показал, что одних физических чувств здесь недостаточно [8]. Необходимы также чувства равновесия, движения, жизни, мысли, слова и в конце концов – специфическое чувство «Я». Группа из последних трех высших чувств, для полной реализации которых человеку необходимо развивать внетелесные органы, собственно, и составляют обобщенно чувство истины, необходимое для метаморфозы старости.
Двигаясь в сторону высших миров, человеку мало оставаться в эмоциональной сфере чувственно-сверхчувственных состояний. Так он, собственно, никуда и не поднимется, и те переживания, которых он достигнет на этом пути, по-прежнему останутся на низкой ступени. Только тренированным мышлением можно приобрести в царстве духа некое зерно, которое окажется в высшей степени полезным и для внешнего мира.
Это
