столь благоприятных условий для материального и духовного развития. В то же время нигде и никогда человекоубийство не было осуществлено столь масштабно, как это произошло с евреями в Польше. Ни одному европейскому народу не предъявляются такие несправедливые обвинения, как полякам.
Бесспорно, что когда осуществлялся геноцид, все народы, в том числе польский, могли сделать для защиты своих еврейских граждан значительно больше. И в этом отношении тяжкое бремя лежит на совести всего мира.
Об этой ответственности хорошо сказал поэт Кшиштоф Камиль Бачинский в своей «Молитве II»:
Нет средь нас невиновных. Утро скрывает тьму —
И кровь сочится по лицам, вашему и моему.
И Душу предать наше тело готово опять,
Своими руками-гвоздями прибить и распять.
И нет среди нас непричастных. узел тугой
Скручены черные сроки, каждый грех рождает другой.
И – новая ночь. Но никто не взывает из тьмы:
«Умилосердись над нами – виновны мы!..»[3]
Восемь веков история Польши была тесно связана с историей еврейской диаспоры. польско-еврейских отношениях этого периода нашло свое полное отражение обетование, полученное Авраамом:
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну… (Быт. 12, 3).
Надеемся, что наша книга, посвященная памяти польских евреев, обратит внимание христиан на то, что истина времен Авраама и сегодня не утратила своей актуальности.
Рассматривая символические «рыболовство» и «охоту» (Иер. 16, 15–16), которые способствовали переселению евреев в Палестину, автор много внимания уделяет нацизму. нем следует видеть нечто большее, чем просто орудие принуждения евреев к возвращению в Святую землю. Прежде всего это дьявольская попытка уничтожения «семени Авраамова», чтобы таким образом помешать исполнению Божьих обетовании. Иначе как объяснить некоторые события, например то, что войска Роммеля упорно двигались из Африки к Палестине, чтобы там завершить уничтожение евреев? Не дожидаясь полного завоевания мира, гитлеровцы пытались истребить весь еврейский народ. Они пренебрегали простой истиной: Бог «Сам дал всему жизнь и дыхание и все; от одной крови <…> произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 25–26).
Рассмотрены отношения Израиля с арабскими странами. Это очень щекотливый вопрос, особенно в регионе проарабских влияний. Также объяснена наша точка зрения на деликатную для евреев проблему прозелитизма.[4] Мы заняли в этом вопросе позицию, отличную от занимаемой фундаменталистскими Церквами и их миссионерскими филиалами. Беспристрастный читатель легко убедится, что христианский прозелитизм в случае с Израилем лишен шансов на успех.
Христианский сионизм, с позиций которого написана эта книга, не отождествляет себя с политическим сионизмом, однако он – моральная и духовная поддержка еврейского народа
Перевод Д. Щедровицкого.
Прозелитизм (от греч. прозелитос – «пришелец») – обращение иноверцев в свою веру.
