говорит о необходимости правильного представления о «человеке в особых ситуациях и в общей форме» и о роли этого представления в социологических исследованиях. См.: Berger, PeterL.; An Invitation to Sociology; p. 189.
29
Отличие при трактовке тематики является следствием разногласий по вопросам основ и фундаментальных предположений социологии, таких как вопросы антропологии, миропознания и онтологии общественных явлений.
30
Не исключается и вероятность того, что при выборе метода подразумевается именно метод эксперимента (опыта). Ибо для рассмотрения социологических вопросов Ислам также предлагает именно этот метод, считая его надежным. В любом случае, вопрос зависит от позиции и основ, которые выбираются для исследования в данном направлении. Но в третьем случае, который является чисто предположительным, между исламской и обычной социологией с точки зрения метода никаких отличий не предвидится.
31
Вопрос о цели науки привлекал внимание с давних времен. Существуют различные точки зрения. К ним относятся, например, такие понятия, как «наука ради науки», «наука ради обуздания природы», «наука ради средств к существованию», «наука ради улучшения уровня жизни и достижения материального счастья». Ислам установил цель науки как познание Господа, Его откровений (аятов), и использование этих познаний для достижения счастья в земном и (самое главное) небесном мире.
32
При написании этого раздела использованы нижеследующие источники:
а) Шариф, М. М.; Та’рихе фаслсафа дар ислам («История исламской философии»), т. 1, с. 639;
б) Ал-Фахури, Хана и Халил ал-Джарр; Та’рихи фалсафа дар джахане ислами («История философии в исламском мире»), перевод на фарси ‘Абд ал-Мухаммада аяти, с. 290;
в) ‘Аввад, Куркис и ‘Аввад Михаил. Ра`ид ад-дарасат мин Аби Наср ал-Фараби («Основоположник учения Абу Наср ал-Фараби»), Багдад, 1975;
г) Хушру, Гулам’али, Шинахте анва’и иджтима’ аз дидгахи Фараби ва Ибн Халдун («Познание различных видов обществ с позиции Фараби и Ибн Халдун»), с. 19.
33
Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире»), с. 295.
34
Точно неизвестно, в каком именно году он предпринял поездку в Багдад, хотя по некоторым источникам можно установить, что ему в это время исполнилось примерно сорок лет; ибо, когда он прибыл в Багдад, халифом был ал-Муктадир, правления которого началось в 898 г. В это время Фараби исполнилось 36 лет, а его поездка в Багдад однозначно состоялась после этого.
35
Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире»), с. 350, 336.
36
См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.
37
См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.
38
Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире») т. 1, с. 643.
39
